求那跋摩翻譯的本名不叫《佛說優婆塞五戒相經》，而是稱作《優婆塞五戒略論》或《優婆塞五戒相》，這是沒有《經》或《律》的地位。
戒可以分四個層次來談：
1. 不管是否有人制戒，因果定律會產生作用。有作則有業。例如說喝生水，對身體會產生好的、不良的、不好不壞的影響，跟你是否發誓「不喝生水」無關。
2. 國家法律，犯規則有罰。有些是不好的行為，但是法律沒制定罰則，就不能罰。
3. 團體規範：家規、幫規、校規、師規；原則上，罰則只能是逐出團體。民法上規定，登記有案的民間團體如果不遵循某一套程序而將其會員廢除資格，依法可以撤銷「家規、幫規、校規、師規」的處罰。
4. 最狹義來說，戒是佛教《毘奈耶》，它有兩個特色：
4.1 佛是有犯才制，不能「預防性」立戒規，無犯而預先為未來制戒。
4.2 佛已制不廢，佛未制不得另制。
以佛教《毘奈耶》的最大處罰是，波羅夷：僧殘，喪失僧侶資格，不共住、不能參加半月半月誦戒，不得參加僧事僧決時的提案、討論、投票。
所以，我們反觀「阿含、尼柯耶」與各部《毘奈耶》(《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《僧祇律》、《說一切有部律》等等)，《毘奈耶》是以比丘、比丘尼、沙彌、沙彌女為對象，《毘奈耶》從來就不是為居士「制戒」。這從「阿含、尼柯耶」的經文可以得到驗證，除了《增一阿含》我不是完全有把握以外(漢譯《增一阿含》的翻譯也有諸多問題)，都是只有三歸依，而未提及五戒。
《雜阿含1323經》卷49：「我從今日，盡壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧。」(CBETA, T02, no. 99, p. 363, b27-28)
《別譯雜阿含322經》卷15：「我盡形壽歸依三寶，成就不殺」(CBETA, T02, no. 100, p. 481, c12-13)
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當然，能遵守五戒比不遵守更接近正業、正命、正語，這是好事。
我的敘述只是說，《雜阿含1073經》：「阿難！有善男子、善女人，在所城邑、聚落，成就真實法，盡形壽不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。如是善男子、善女人，八方上下，崇善士夫，無不稱歎言：『某方某聚落善男子、善女人，持戒清淨，成真實法，盡形壽不殺，乃至不飲酒。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 278, c20-26)。
但是，從不稱這五項為「戒」，也不造成違犯了就會被逐出佛教或喪失佛教徒資格。
在「戒的制定」方面來說，違反了「佛已制不廢，佛未制不得另制」的原則，而稱之為「佛教戒律」，這是令人有遺憾的處理方式。
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《佛說優婆塞五戒相經》卷1：「宋元嘉年求那跋摩譯」(CBETA, T24, no. 1476, p. 939, c16)
[19]〔元嘉年〕－【明】。[20]（天竺三藏）＋求【宋】【元】【明】【宮】。
《出三藏記集》卷2：「
菩薩善戒十卷(或云菩薩地十卷)
優婆塞五戒略論一卷(一名優婆塞五戒相)