月光净华:
耶稣圣不圣？[呲牙]

平步青霄:
哈哈，这个问题不讨论吧。

徐海宁:
@月光净华 在我心中，耶稣是白衣观音在西方示现的一个化身。南无普门示现观世音大士

刘东亮:
南师好像说过耶稣那烂陀寺的学员，证二果走的。南传那边有记载。

无言:
嘿嘿，不理解这种心态。

竹子:
[呲牙]是不是和佛教有关系不重要

竹子:
但耶稣应该属于金刚经所言的“一切贤圣”之一吧

竹子:
至少人家在有为法的范畴，把“善”发扬到了一种境界

竹子:
从广义讲，当然谁都可能是菩萨化身

无言:
顶多是贤吧

竹子:
从狭义说，为何不能允许心平气和的承认外道就是有圣人呢

文理兼修:
@文竹 金刚经说的清楚啊：一切圣贤以无为法而有差别。

文理兼修:
须陀洹名为入流而无所入，无为。

竹子:
对啊，问题就是，圣人是无为法还是有为法呢

竹子:
或者说，这个称谓

文理兼修:
以无为而圣贤。

竹子:
那孔子呢

竹子:
所谓圣人，也就是世人给予的称谓罢了，我们又没说人家是觉者

文理兼修:
@文竹 上面我引了金刚经对圣贤的说法

文理兼修:
若自定义随便说说圣贤，那未尝不可。

无言:
其实，一开始的问题是，耶稣算不算佛教中的圣人

文理兼修:
武圣，孙子

竹子:
“圣人”这个词，本来也不是佛教的常用词。

无言:
这个圣的范围相对小的多

文理兼修:
对。所以要消除误会。@文竹 

文理兼修:
跟着孙武学的不是佛法嘛

竹子:
我认为的“贤圣”是一个形容词，如果说你们的共许是这里说贤人和圣人

竹子:
那就是我们对这句话的理解有不同了

竹子:
“对无为法的分别”就是贤人和圣人的差别，是这个意思吗@文理兼修 

文理兼修:
金刚经云：一切贤圣，以无为法而有差别

竹子:
不过耶稣在佛教分类里算不算圣人，这个问题确实很奇怪

无言:
贤圣
　（术语）外典谓之圣贤。内典谓之贤圣。贤者和于善之义。圣者会于正之义。和于善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，在凡夫之位者，谓之贤。既发无漏智，证理断惑，次舍凡夫之性者，谓之圣。见道前七方便之位，名为贤。见道以上名为圣。大乘义章十七本曰：“和善曰贤，会正名圣，正谓理也。理无偏邪，故说为正。证理舍凡，说为圣矣。（中略）就位分别，见前已前调心离恶，名之为贤。见谛已上会正名圣，故仁王中，地前并名为三贤，地上菩萨说为十圣。”四教仪二曰：“言贤者，邻圣曰贤，（中略）贤者名直善也。”嘉祥仁王经疏三曰：“会真名圣。”俱舍义光记二十二曰：“贤谓贤和，圣谓圣正。”大乘中，仁王经有三贤十圣之目，璎珞本业经有四十二贤圣之称。小乘中，萨婆多宗立七贤七圣，成实宗立二十七贤圣。但贤有通别之二门。据别门，则贤居下位。据通门，则通于见谛以上。如经说贤者舍利弗贤者须菩提等，福田经所说之二十贤圣。俱舍论二十二曰：“分别贤圣品。”成实论一曰：“分别贤圣品。”大乘义章十七本曰：“贤圣义。”义林章五本曰：“二十七贤圣章。”各有所说。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

竹子:
就好像菩萨在圣经里算不算天使一样奇怪

文理兼修:
@文竹 是

文理兼修:
我们说耶稣，看重他啥特质呢？

文理兼修:
信仰上帝，出身奇特？

无言:
其实这个问题本不是问题，各说各的呗，干嘛非往一起扯[偷笑]

文理兼修:
就是。不知道学佛干什么，就乱攀亲戚@无言 

竹子:
是啊[呲牙]，我常很奇怪为何佛教徒纠结这个问题，而且非要把耶稣拉到佛教队伍的某一梯位才算平
衡

无言:
哈哈，这一点看来是有共识的[呲牙]

竹子:
乱攀亲戚的原因，大约是很多人会觉得，“如果它是好的，我就应该跟随”吧～所以，不跟人家，就要证明人家不够好

竹子:
或者就证明人家也是自己人[呲牙]