觉域与涅槃智

by 蹲断妄念, Thursday, November 14, 2024, 02:08 (26 天前) @ 蹲断妄念

般若知在另套帖子里说完了。 如实知自心, 还可再多些。

显现就是觉知, 不分别不造作的直觉,暂叫做觉域, 也就是常说的“心”。 觉知有极限(所以才叫觉域), 极限的边界虽模糊、变动, 但总有,且谁都有。 域内为显、明、白、亮、觉。。。域外为暗、黑、隐、昏沉、寂灭、涅槃。。。显现就是觉知, 那么不显就是昏沉。
“明暗”,禅宗用这对儿。 “明暗各相对,比如前后步”。

知暗,不是显微望远。 知道,只是知道; 显微望远,是往暗里看向暗里找,心外求法。

知暗,是个认识,它抽象不易受影响,又有作用。 般若知,涅槃知,都是如此。

人,从来都有昏沉(寂灭)在,且永远也没法直觉,因为它就是不显。 所谓感觉到我昏沉了(或正入睡,在死亡。。。),那是因觉域变化而知昏沉的,不是直觉。 改觉域当然有解脱效力, 比如手术,自己没能耐藏不了,可以打管药“遮”了,就是改觉域而已。 但是佛法,没有单纯地在这个遮或藏上走下去而趋向木石、死寂。 在这个地方它翻出的是智。 如同般若智一样,涅槃智也是要完成无碍, 说白话, 就是想要做事(分辨、沾随)解脱两不误。

暗, “寸草不生处”,“微音那畔”,“官不容针”, “绝踪迹处”。。。。一直在,从来没离,但是它“只许知,不许到,不许会”。 撩提与般若智一样:触目是道,撩着即行; 也有不同,“见明知暗”,“见角知牛”,“见桃花知春”,“见落叶知秋”, “频呼小玉元无事,只要檀郎认得声”,“大唐敲锣,新罗起舞”,“殿角微凉知曛风到”。。。。。就是所谓的“私通”, 官不容针,私通车马。
虽然什么相都能撩起, 但力薄要练功, 当然是一味相来撩提效率高,“意在自前,不在目前法”。

功夫到程度,暗的秤砣越来越大, 可以达到当下有亮(乃至有分别有沾随)也不算是活的(无生); 如果还达到了像自性轮回(不需要觉知我执,多么紧急都能快速反应,按有我那样行动)的程度,就是自性涅槃了。

般若智,涅槃智, 撩一个就不错, 撩两更好。 涅槃智加上后的修持,三法印俱全, 到这儿才有休歇,才可以保、养、持, 才允许不辨不思。不辨不思是定,不叫休歇, 是撩智用的,涅槃智是休歇。 这个智起来,才有它说的“安心”。 知道这点事, 不需要功夫, 人脑子了解这点事绰绰有余。 问题不在人智力,只能赖环境差了吧。

暗, 无显但人人不缺、具足,什么叫“日面佛夜面佛”呀,“前三三后三三”,“藏头青海头白”“一得一失”,“若问参禅明底事,日出东方夜落西”。。。。 与般若智一样,涅槃智要撩提要持,但是它是保任、长养,不是奔向远方与未来(有漏、心外求)。

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