般若知在另套帖子里说完了。 如实知自心， 还可再多些。

显现就是觉知， 不分别不造作的直觉，暂叫做觉域， 也就是常说的“心”。 觉知有极限（所以才叫觉域）， 极限的边界虽模糊、变动， 但总有，且谁都有。 域内为显、明、白、亮、觉。。。域外为暗、黑、隐、昏沉、寂灭、涅槃。。。显现就是觉知， 那么不显就是昏沉。
“明暗”，禅宗用这对儿。 “明暗各相对，比如前后步”。

知暗，不是显微望远。 知道，只是知道； 显微望远，是往暗里看向暗里找，心外求法。

知暗，是个认识，它抽象不易受影响，又有作用。 般若知，涅槃知，都是如此。

人，从来都有昏沉（寂灭）在，且永远也没法直觉，因为它就是不显。 所谓感觉到我昏沉了（或正入睡，在死亡。。。），那是因觉域变化而知昏沉的，不是直觉。 改觉域当然有解脱效力， 比如手术，自己没能耐藏不了，可以打管药“遮”了，就是改觉域而已。 但是佛法，没有单纯地在这个遮或藏上走下去而趋向木石、死寂。 在这个地方它翻出的是智。 如同般若智一样，涅槃智也是要完成无碍， 说白话， 就是想要做事（分辨、沾随）解脱两不误。

暗， “寸草不生处”，“微音那畔”，“官不容针”， “绝踪迹处”。。。。一直在，从来没离，但是它“只许知，不许到，不许会”。 撩提与般若智一样：触目是道，撩着即行； 也有不同，“见明知暗”，“见角知牛”，“见桃花知春”，“见落叶知秋”， “频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”，“大唐敲锣，新罗起舞”，“殿角微凉知曛风到”。。。。。就是所谓的“私通”， 官不容针，私通车马。
虽然什么相都能撩起， 但力薄要练功， 当然是一味相来撩提效率高，“意在自前，不在目前法”。

功夫到程度，暗的秤砣越来越大， 可以达到当下有亮（乃至有分别有沾随）也不算是活的（无生）； 如果还达到了像自性轮回（不需要觉知我执，多么紧急都能快速反应，按有我那样行动）的程度，就是自性涅槃了。

般若智，涅槃智， 撩一个就不错， 撩两更好。 涅槃智加上后的修持，三法印俱全， 到这儿才有休歇，才可以保、养、持， 才允许不辨不思。不辨不思是定，不叫休歇， 是撩智用的，涅槃智是休歇。 这个智起来，才有它说的“安心”。 知道这点事， 不需要功夫， 人脑子了解这点事绰绰有余。 问题不在人智力，只能赖环境差了吧。

暗， 无显但人人不缺、具足，什么叫“日面佛夜面佛”呀，“前三三后三三”，“藏头青海头白”“一得一失”，“若问参禅明底事，日出东方夜落西”。。。。 与般若智一样，涅槃智要撩提要持，但是它是保任、长养，不是奔向远方与未来（有漏、心外求）。