我们除了对现象的认识外，本体都是触摸不到的，现代科学也是，如果没有现象，也就没有科学，但是这点也不能够否定现象背后有那么个“玩意”。
---你没法“否定”一个根本没有的东西，所以，“无法否定”不能成为任何一种证据甚至提示来暗示肯定。任何因无法否定而引发的肯定倾向，只不过是人的认知错误。一个不能发生任何作用的概念，没有任何意义。

站在另外一个角度看，任何一个物体都是具有感知和意识的特性，也即是说，每个物体都有在特定环境下表现出特定现象的能力，并且这点在有情和无情上是没有界限的，如水，遇冷结冰，遇热化气，这和人遇冷添衣，遇热减衣比较，根本没有本质上的区别，如果我拍一张桌子有响声，那么我打你一拳你会叫一样，没上本质的区别，所有的物体都具有对外界感知和做出反应的能力。而这种能力都是共有的，这算不算一种“自性”，这种“自性”应该在中观里面没有被讨论。
----在引发涉及到自性的思维阶段前，你先设了和环境是两个，这就已经隐含地引入自性了。

这种在无情和有情之间是没有界限的自性
----没有界限就不能称为自，更别说自性了。

无情反馈环节少，如石头，看起来像是死板不生动，有情反馈环节多，所以看起来就是活灵活现。
----这段大致方向是对的。死物活物有情无情，其实都是人认知，期间其实没有明确界限。所谓活物，不过是由死物集聚极大的复杂性，而在复杂性积累的各个极端伴生的各种功能。当这些复杂性与功能达到某种程度后，被认知为“活”。死活边界不清的具体实例之一是近来大家都有深刻体会的病毒。