平步青霄 上午9:33
第二条
由就触俱、不俱义破
复次：若触俱一起，则余者皆空，空不依不空，不空不依空。（五四）
若时一处与触俱起，则余者皆空。是空则不依不空，不空亦不依空。
摄曰：一处触俱余处空，空与不空不相依。

第三节
触、受、识、识者
复次：三非有自性，不住无和合，则无彼性触，是故受亦无。（五五）
三非有者，谓彼无。于不住自性中则无和合。和合无故，则无彼性触，谓无从彼所生之触。由无触故，受亦无。
复次：依止内外处，而有心识生，是故识非有，如幻如焰空。（五六）
由依内外处而有识生，故识非有。如幻事、如阳焰，其性本空。若作是念：有识、有识者。亦不应理。何以故？
由依所识生，是故识非有，识所识无故，亦无有识者。（五七）
识依所识而生，故识非有。由所识、能识俱非有故，识者亦无。
摄曰：根、境、识三无和合，彼等不住自性故；三和无故性触无。性触无故受非有。识生依止内外处，即是无性如幻等，又依所识故无识。识、所识空识者空。

本颂五十四：
若触俱一起，则余者皆空，

空不依不空，不空不依空。
本颂五十五：
三非有自性，不住无和合，

则无彼性触，是故受亦无。
本颂五十六：
依止内外处，而有心识生，

是故识非有，如幻如焰空。
本颂五十七：
由依所识生，是故识非有，

识所识无故，亦无有识者。

[释名]
触：佛教里，触有二义。一者，六根缘六尘中的身根缘触尘，对应通义之触觉。二者，为十二支因缘中之触支：六入缘触、触缘受。
六入：根尘和合现起了别之识，继而是名色，触，然后进入意识，称入，因有六根六尘六识，故称六入。

[分析]
引用预备部分所建立的引理，容易说明十二支因缘中任何一支，六根、六尘、六识等十八界中任何一界均无自性。特别是意根、法尘、意识非实有无自性。这四颂的结论成立，破斥所用的推理颇为曲折，不必推敲。
六入产生触。注意，入虽有六，触只有一。前五根对应之入，同交意根处理。然而虽交意根，此时明确的主观觉受还未生起。比如工作很专心时额上流汗而不知，此时触支已经生起，但受支还没生起。受是领纳意，当感觉到流汗时，就是受支已经生起了。所以说，受明显有我相，是明确有主观感觉的触，而触是尚未明显形成主观感觉之受。如此等等，十二支之间都是不可割裂的逐渐过渡的过程，相互依赖，而且依赖内心外境，所以都无自性，非实有。

[小结]
十二支皆无自体，如幻非实，其中无能无所无主宰者。十二支之间是不可割裂的逐渐过渡，相互依赖，而且依赖内心外境，所以都无自性，非实有。

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鱼 上午10:34
五十四，又是比较突兀的。感觉翻译没将明白。所谓三和生触，根尘识三和合生触。

鱼 上午10:38
结合后面颂的摄，才看得明白不俱在后五五。一处俱起，是指三和合，而实不和不合。

鱼 上午10:41
和，是两者做加法，加的前提是各自独有。合，是加法之后的结果，和而不杂（各自界限）。

这一段和合与不合和，理解自楞严经。