风土 18:27
《观割》贴文2月19日，1/3：
心经直简
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

风土 18:27
《观割》贴文2月19日，2/3：
心经直简
心经二百余字，是汉语佛经中最为简短者。虽然文字至为简练，所述内容却涵盖了整个般若部精华，可谓微言大义，字字珠玑。历代大德对心经的讲解、注解更是数不胜数，无不试图从这简短的文字中，展开对至大至宏般若智慧的详细解说，其广可称无法不涵，其深可称无微不至。哈佛帮学习心经时参阅了若干古今注释解说。在极为赞叹古德解说之精妙的同时，也感到对今人而言，这些解说略偏高远，难以跟学人实修直接结合。于是，以直接朴实的方式对心经再加诠释，遂成此文。

风土 18:27
《观割》贴文2月19日，3/3：
经题
《般若波罗蜜多心经》顾名思义是讲述“心”的经典。“心”之一物，非实有，不可得；然而约定俗成，在模糊概念的意义上大家都知道说的是什么。心经说心，就是在随顺大众共许的名言基础上，在唯名有的意义上说。读者若不熟悉唯名有，则可在模糊概念意义上权以意会。

众所周知，凡夫心与佛菩萨心大不相同，凡夫缺乏佛具备的同体大悲与不二智慧。“般若”译为汉语大致是智慧的意思，名般若心经就说明本经讲述的是佛的般若智慧之心。“波罗蜜多”译为“到彼岸”，于是一般将“般若波罗蜜多”译为“智慧到彼岸”，并进一步解释轮回为此，涅槃为彼，通过般若从此岸到彼岸。这个解释不能说不对，但多少有些迂曲，没能紧扣本经所谈的主题——心。梵文中被修饰的词常放在修饰词之前，所以“智慧到彼岸”的汉语翻译应该是“通达彼岸的智慧”。更详细点说，凡夫心总是在二元对立里，是为此岸；般若是超越二元对立、能所对立的智慧，则为通达彼岸。于是，从经题可以知道，本经讲述“诸佛菩萨超越二元对立的智慧心”是什么样子，学人从中可以明确看到自己心行与大菩萨心行的不同，从而知道努力方向。

Yihe Huang 19:21
心经句句讲空 攀缘心本来空

梯形 21:42
心经也讲了不少“无”。

梯形 21:47
心经直简提到表述角度或表述者的不同。倾向于旁观时用“空”多些，说观世音菩萨“照见五蕴皆空”。

梯形 21:49
自述证量用“无”多。从中文的感觉上更彻底，压根没有，没生出来，无生，无。。。

梯形 21:54
没生出来也就是未攀缘，它与“攀缘心本来空”，所描述的不是一回事儿。

梯形 21:56
“色不异空，空不异色。。。”，形式上是二分的，再论不异不分；“无色无受。。”则是要说不分、未割裂。

梯形 22:28
空、无，是这意思吗？