风土 18:21
《观割》贴文2月23日，1/3：
“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是 ”
从这里开始，是观自在菩萨对实相现量自证的叙述。
异，一般做差别解，但在此处，异特指互斥不能并存的差别。比如，男女不能同为一人，是为异；教师与学者虽然不同却不互斥，教师兼学者的大有人在，则为不异。

风土 18:22
《观割》贴文2月23日，2/3：
在观自在菩萨的自解说中，“空”指菩萨心行现量，“色”指“此心如是生时，即有如是影像显现”。“色不异空”是说色在现量中是现量的成分，“空不异色”——同时考虑到后面说“受想行识亦复如是”——则是说现量不离显现，所以这两句首先排除了“空即一切全无”的断灭见。“色即是空，空即是色”则是说，显现与现量根本不可割裂成为两个。于是这四句包含了两层意思，一方面作为“如是影像显现”，色等五蕴并不能用全无所有来断然否定，否则就连五蕴也谈不到了；另一方面作为现量不可割裂的成份，色等五蕴并不能割裂出来一一单独成立，这就是后文中说“空中无色”的道理。但观自在菩萨是直接就现量而说的，并不需要再经过思维推理这样的转折。

风土 18:22
《观割》贴文2月23日，3/3：
总的来说，这四句就是中观教法里常说的“不一不异”。比较奇特的是，“色不异空，空不异色”标明了“如是影像显现”，实际也说明了显现影像并不是现量全部，隐含了色空“不一”的含义；而“色即是空，空即是色”则直说显现与现量一同，这当然是“不异”。这样的描述方式与其它经论有很大差别，其主要原因是多数经论谈不一不异时不得不借用基于概念的推理，而心经则是心行的直接表述。

“受想行识。亦复如是”，不仅色蕴，五蕴中其余四蕴同样是不一不异，同样是现量不可割裂的成份，同样不可能单独割裂出来成立一法。

--贴文完毕

梯形 18:57
天空中的云，有云的天空。

梯形 19:00
“飞到天上天外天无涯，再也不必费心挣扎”，“不必回答，那心中纠缠如麻”，“为什么不明白，我的一切执著不更改”。

梯形 20:47
执著不一定是往上盯，不自觉的自然的割裂。这种显现说出来是空色，感觉上也是空色，色是色空是空。

梯形 20:50
即使知道清空只是薄云，第一反应依照持续地二分。

林浩 21:25
这种情况只能慢慢磨是吧？

梯形 21:37
我个人的粗浅体会是只能磨了。

梯形 21:40
一手分割，二手如果起思惟去观察分析，当然二手转成别的了，但它更粗。如果是训练的警觉，在二手提起，效果就好多了。

梯形 21:42
至于说“一手分割”总也出不来，我没什么体会，是依经典“如如不动”而言的。

梯形 21:44
转手升觉也在好条件下，波动小时，像针捅上那种尖锐的，三四手也挡不住[Puke]

梯形 21:45
到底后面怎么样，你就得问麻叔了，或自己跑上去看看。

林浩 21:56
路漫漫啊[Grin]，感谢师兄

梯形 22:02
坚持吧！我经常被一箭（尖锐的）透三关。三关都关不住，但也没泄气。

林浩 22:11
[Grin]

圣普 23:08
我体会是，色不异空、空不异色是，色即是空、空即是色，都是入观的引导，其中色即是空、空即是色像是直指。