o 大乘的接力棒 -qizongjianzong(瓦块); 10-23 {72}
佛法，尤其在当代大乘，不缺佛种（佛心），也同样不缺拎着梵棒在狂奔传棒的。
o 梵棒哪来的？ -qizongjianzong(瓦块); 10-23 {243}
婆罗门教给送来的? 明显不是嘛。是天生爱永恒，加前代瞎眼人加持，就会拎上往下传。
没有唯心，啥啥都在心外，四处漏风，见着“不生不灭性”这类话，不拎上梵棒才怪呢。要知道那些话是有前题的:你的，我的，他的。。。。佛说的一切皆是各人心中事。
o 个人拎错棒危害有限 -qizongjianzong(瓦块); 10-23 {66}
跑接力还传棒的，一传传几十几百的，事就大了，踏踏实实的佛门败家仔。
o 只贵子见正，不贵子行履 -qizongjianzong(瓦块); 10-23 {282}
个人持力多深，顶多大波动，那是自己的事，只影响到自己。认识不正，没佛知见，禅门叫“无眼”，指不认路，去指引他人，事大了，自度都不对，度他更不够，怎么自他同度呢。有眼就可以“自他同度”，同度，就不是说等我练到抗八级风再来管你，有点自私嘛，众生也等不起，再说可能没练到二级自己就挂了呢。
o 无眼不下山，有眼不闭关 -qizongjianzong(瓦块); 10-23 {274}
慧添上后，专持无疑是助于进步的，是静隐世外，还是持着世间随缘递个棒。。。难易得失，各人随意。
“佛法在世间，不离世间觉”，“人成即佛成”。。这些是较高境界，但也不能用于道德绑架。古德于开眼后消隐者不少，顶多大风浪不为人知。我们还是感恩向后递了几个棒子的，不是吗?!
o 法身报身化身 -qizongjianzong(瓦块); 10-23 {226}
树立起佛的认识，（佛）法身;
自持于心，为色身及山河大地诸波涛不可动，报身;
传了佛棒与人，或种了佛种，或点了智灯。。。化身。
你怎么看? 拨把毫毛，吹口气，化身无数? 然后化身回归还是不死自身上的毫毛？
o 东家做驴，西家做马 -qizongjianzong(瓦块); 10-23 {671}
师（南泉）将顺世，第一座问：”和尚百年后向甚么去处？“
师曰：“山下做一头水牯牛去。” （后人引此事， 曰：东家做驴，西家做马）
坐曰：“某甲随和尚去还得也无？”
师曰：“汝若随我，即须衔一茎草来。”
驴马牛，皆管耕地种地。首座问普愿死后去哪, 普愿说山下、东家、西家做驴马牛 （我种出的苗、传的心、点的灯们，在继续耕种）。首座说我也想随和尚这样。 普愿说，那你怎么也得种出个苗点起个灯吧。

本就说这点事儿。 但是渲染了就有乐了。看一些合黑吹辙的扯蛋，
1。你看，大禅师如南泉普愿都免不了轮回成牛马。。。
2。 你看，大禅师南泉普愿能自由出入驴胎马腹而不迷，连续救度众生甚至驴马牛
。。。
o 第一眼与佛不同 -qizongjianzong(瓦块); 10-23 {135}
第一眼的世界与佛就不同，越解离佛就越远，领着众生苦海无边去吗? 学佛不是靠吹捧佛，往反方向跑，把佛顶头顶上也没用。恭敬，不能明捧暗灭吧。
o 恭敬心 -qizongjianzong(瓦块); 10-23 {64}
当它被变成无条件顺从时，它真就是某大哲说的，管理压迫众生的工具。
o 末法时代 -qizongjianzong(瓦块); 10-26 {356}
末法时代，谁也挡不住。好在经典还在。
学经典时注意自证，佛说的要于自己现实里应。那种这经这句是那经的那句又是那论的那句，还是A德的这句，B师的那句。。。。唯独没有自己的一句，这样不行的。它要的是你的证量，不是你罗列圣言量。三印俱全，一句佛教用语都没有，也是佛法。
扛着这些古人跑了一圈，证明了他们都是高人，都能对上， 也证明不了你自己是高人。
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o 无心是道，不可思议，动念即乖。。。。 -qizongjianzong(瓦块); 10-26 {524}
见着这类词句什么感觉? 把念头灭净吗? 直接打挺，直至挂?
无心是道，是楞伽系希运说的，是说诸法之集总，一合一味，也是虚幻不实的。他在表达一个观念或认识，用于提持的观念，不是让人去动作：啥都别提，像个痴呆一样。
不可思议，古语不像今天用法:哇，这烟花太惊奇了，超预期，不可思议。古语是说持于慧，不是推论思考。后人给解成灭除念头、思惟， 是南辕北辙的。这还得算是好的呢， 差的那就是“不可思议之全大总乃我等依托”。
这类词句被错解的不胜枚举，造成古德指东咱打西，指南咱向北。硬把佛创立的依智度脱，给打回佛世之前。
o 病來已久 -qizongjianzong(瓦块); 10-24 {339}
这个病不是今天才有。 唐代高僧鹅湖大义就说：参禅学道几般样，要在当人能择上。莫只忘形与死心，此个难医病最深。。。。正坐端然如泰山，巍巍不要守空闲。直须提起吹毛剑，要剖西来第一义。。。。深嗟兀坐常如死，千年万岁只如此。若将此等当禅宗，拈花微笑丧家风。。。。
他是唐代人， 让他说中了。 佛祖拈花迦叶微笑的禅宗， 真的给弄丧命了。
o 摩诃般若波罗密 -qizongjianzong(瓦块); 10-24 {668}
慧能传人玄觉说： 若人问我修什么，我答‘摩诃般若波罗密’。 摩诃，指大乘。 大乘讲自他同度，而只有依智才可能入世而不倒， 单纯依定是做不到的。
佛没有否定依定有解脱功效。一针麻药都有解脱功效，别说定了，它甚至能自我全麻断掉觉知（显现），当然有解脱之效了。佛只是认为它的解脱不彻底不够究竟。有时简化成说外道不能解脱，指不够究竟解脱。 佛也没有否定依赖无自证而直接信的超心外的全大总的什么(叫做“冥谛”）去解脱的思路，他只是说： 我（教）不依赖冥谛。 冥谛也是个认识，也有其该有的作用。 佛教里不用这种认识，它依赖其他的称作“智慧”的认识。 前面没少涉及。
深定奔向了断自我，没问题， 依赖全大总也没问题， 但是举着佛的番号说这些是佛教给后人传下来的，就不友好了。
o 云门三句 -qizongjianzong(瓦块); 10-26 {803}
云门是个大祖师, 云门三句： 涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪。
云门三句述禅门或大乘法要十分有代表性。
“涵盖乾坤”，乾坤就是世界，说世界在人心中。
“截断众流”， 流和浪是不同的， 湖里起伏多样的，是浪； 连着湖的一条条的进来的出去的江河溪，是流。 他要截的是流，就是不心外求法，不向细远暗处探索，不去显微望远，如找前因找归宿，期待明天后天未来乃至来生等等，断这些流。 而浪，是要“随波逐浪”的。 很不幸，没什么人去截流， 干的都是在灭浪：灭念头截断念头，以致不能集中于事物甚至全然无觉，号称定力深厚。 这是战场就没找到，瞎打。
“随波逐浪”， 指般若智涅槃智，其力要随行入世遍一切相， 有觉知、能行事，还不失解脱， 这样才能大乘嘛。 如果自我麻醉的浪都没了，还上哪逐浪去？ 有人掉水里都没觉知或定位不准，怎么捞他？ 红绿灯都分不好，连自己都活不了几天， 到这个程度，只有入灭，这就不是佛法了！
o 达摩说。。。慧能说。。。 -qizongjianzong(瓦块); 10-24 {427}
头一眼与这些人的见识就不一样， 他们的内都当外，他们的外都当内， 倒是不缺内外，全对得上！ 做上了就是反着的。“毫厘有差，天地悬隔”。
再举两：
达摩说： “外息诸缘，内心无喘”
慧能说： “外离相曰禅，内不乱为定”
你就说吧，内外反着的，能做对吗？ 他让“外息诸缘”， 你做没做成内心猛喘：放下，放不下就甩，甩不掉就挣。。。还扛出达摩慧能们给站台。
头一眼的不同啊。。。。“触目不会道，运足焉知路”。
o 哭晕在茅房里 -qizongjianzong(瓦块); 10-24 {116}
谁？ 达摩慧能们那千把号祖师呗。他们要能多活几百年， 都得哭晕过去。 为什么是他们， 因为他们是被外道扛出来站台最多的。
o “已展不缩，已缩不展” -qizongjianzong(瓦块); 10-24 {840}
“已展不缩，已缩不展”， 古德名句。
什么是展缩？ 举例，
在世间太嘈杂，不行，我得住山里； 在山里不行，得入世磨练。。
普通心态不行，我得先换成初禅或二禅以上。。
在上海不行，先挪到北京； 在娑婆不行，先挪到净土； 在人间不行，先挪到地狱去干。。。
上着班不行，等我退休了。。。
所知太少不行，先望个远，显个微，多知道点，最好鼻子超狗。。
从粗相截断不行，先要定心看清心底细浪，在那截断。。。。

这些都是。 换地方，扩缩觉知范围，要求特殊时间段。。。都是心外求法： 这套幻影不好，换一套。 正事没干，先换影像。本来马上就能战斗，他先往场子外跑，去找战场。
已展不缩，已缩不展， 直接就干。 有换景那个时间精力，在这儿把事都办了。 粗的显出来的风浪都拿你没辙了，细的都不显的那些它还能成什么气候？ 到底是要解脱还是想求知呀，求知去找科学嘛， 佛门不擅长这个。 它那点所谓神通，有一样发明是它神通给通出来的么？

o 心外求法是外道 -qizongjianzong(瓦块); 10-24 {435}
不心外求法（禅门口号），“截断众流，随波逐浪“（云门），“外离相曰禅，内不乱为定”（慧能），“外息诸缘，内心无喘”（达摩）。。。。

内外颠倒下，这些祖师咋喊都没用：
见不心外求，那就扎向心底深处---正是扎向心外。
见截断众流，就直接灭浪。
见外离相， 就先制造内乱。
见外息诸缘，就内心猛喘。
做反就反了， 问题是还拿着祖师这些话当外道行为的证据， 再广泛宣传。。。。那祖师还能干啥，不就剩下哀嚎了么。

o 无缘慈同体悲 -qizongjianzong(瓦块); 10-25 {279}
慧的本质就是照着世间来的，“离世觅菩提，犹如求兔角”。
再说同体悲。 什么是同体？ 心、佛、众生、无差别，你我他都是同一个制形的灯笼，这叫同体。
梵化的佛法怎么解释呢? 你我他是一个共体， 你苦我就苦，要解脱大家就得一起。。。这是佛法吗？ 要这么同体，还哪来的无缘慈？
o 如来藏 -qizongjianzong(瓦块); 10-26 {469}
如来藏系也就是讲佛性讲自性的，说一切有情皆本俱如未智慧德相。
因为大家都同体么，都是同一型号的灯笼。怎么成的这个型，那不知道。达尔文或许能往前推个一二，但也没个定论。反正都已经这样了，遍地都是这种型号。
佛创智度之道了，如点亮的灯笼。他一看那些没点亮都已经成了型的灯笼们，啥啥都不差，万事俱备，只欠点亮”这股“东风“。差这点儿而不能度，可悲可怜。。。。另外，待自己入灭那天灯火也没了，要想普度还得靠这些灯笼来续火不断。满地石头树木多，但没用，依靠不上。
o 你怎么看如来藏? -qizongjianzong(瓦块); 10-25 {61}
是不是又是至善，至大，至全，至极，超一切人心的全大总如来藏梵?
o 芥子纳须弥 -qizongjianzong(瓦块); 10-26 {448}
芥子纳须弥，动里有不动，无常之中有恒常。。。。常乐我净。
什么不动？ 有说“一切法变异、无常”的这个规律（理）不动； 有说一切法总俱空性（无我），空性不动； 有说从小到大，色衰眼花，所见所现皆变，但见性（能力）没变。。。。都能凑合用。 虽不好用，但是只要不出这个芥子纳须弥（世界在人心内）的原则， 就不算出格。
到这就得说说汉地祖师禅（禅宗）了！ 祖师看上面这些，都是拖泥带水，婆婆妈妈，上了场子，虽比匕首强，也还是个片刀， 不是屠龙刀。
o 屠龙刀到水果刀 -qizongjianzong(瓦块); 10-26 {397}
禅门肯定有两把刷子，不然凭什么叫“教外别传”呢。 它只是在流传过程中，随佛法的梵化俗化神化的大势而一起衰落了。 而且它的言语被大量地用于X化的过程中，成了最大的倒霉蛋，以致它的屠龙刀术成了传说。大众拿着水果刀上场，人人皆言： 我这是禅法，达摩的，六祖的。。。。连个匕首都不是。要调剂生活，要休闲，没必要兼埋禅门祖师。 不过也可以理解，现代人的休闲，不休也不闲，得忙点事儿，换换景儿，人们把这叫“休闲”。
o 佛法的长与短 -qizongjianzong(瓦块); 10-26 {636}
前面说过了，终极设置方面，比其他的宗教， 完全比不上有梵、上帝、安拉等终极设置的那些，它就没有这些设置； 在可靠的、精细的了解前因后果上，很难比上当代科学。 当然这里说的佛教，不算那些把自性佛性如来藏空性都暗转成指向梵而成了“梵”的别名的，那不是佛教。 包括转成梵后还渗透回当下世间比如“同体悲”就是植树造林、照顾你就是照顾我自己、共建现实乌托邦，以示与梵教有别，等等这些，都不是佛教。
科学在手术中可以打麻醉，可以在纠结时用药涣散注意力等等； 信仰个“终极”可以在生死间有安慰。。。都有作用。 佛法，虽没信仰上的终极，也没科学那么精细， 在根除烦恼方面有其独步之处： 如实、简捷、现实、高效、彻底。退一步说，在解脱方面，不输哪家！
o 佛门之内 -qizongjianzong(瓦块); 10-26 {618}
心外求法为外道。 断绝心外求法，确认战场是自心、现实、当下， 解脱行菩萨行皆于此行，为内道。
内道诸家，笼统说就不分高低了，平起平坐，一团和气， 因为大家认识、方向、目标都一致。
但是，为什么还有那么多的判教呢，分大与小、分显与密、分般若与金刚、分教与宗、三乘、五乘、九乘。。。 天台华严唯识禅，红白花黄，没一个省油的灯啊，无一例外都干这个事。 难道不是分高低吗？ 是分高低，不是分方向、目标水平上的高低，分的是效率、速度上的高低。 比如大对小，密对显，宗对教，第九乘对第八乘及其下。。。都是说速度、效率高。
换句话说，大家就在哪战斗，战到什么程度（为胜利）是一致了。 然后开始涉及到具体是用什么兵器了。
o 兵器谱史 -qizongjianzong(瓦块); 10-26 {913}
刀枪剑戟，斧钺钩叉。。。。各有擅长。 各宗肯定都说自己持的家伙是榜首了： 效率最高，速度最快。
重点要说一下禅门： 朴素务实，没高大上大口号，多数还在说的时候，他们已经下地当驴做马在播种、点灯呢。 其传谱叫“灯录”，多是普通人，没有驾着祥云下生等渲染。。。 诸流派中其判教相对地也不太成形，他们也不太在乎那东西。。。。。但是其手里的家伙，是真正的屠龙刀。这么说吧， 大小，显密，五乘，九乘。。各种神器，见得着的听得到得，都是禅门祖师玩剩下的家伙。 为什么说它，它是被黑被蹭的最惨的那个：现代人人知道禅，但是没人见过屠龙刀，见的都是“屠龙牌“水果刀。
没它，其实未必耽误解脱，毕竟还有其他门派的片刀，耽误点效率而已。只是说到历史，说到内道兵器谱，应给予其正视。 并且，现代人讲禅（其实根本不是禅，不少连佛法都不是，好点的也只是落三、五、九乘之中），不能以‘屠龙刀’的名义，拿着水果刀在现实的今天假借禅门古德语，还要横超三五九乘。 祖师持的家伙可以，但你手里的不是那东西， 不要以禅的名义去祸祸还没死绝的门派。
o 兵器先放着，现在的问题是。。。 -qizongjianzong(瓦块); 10-26 {263}
现代人“学佛”，普遍学的是外道，连个内道都不是，递过去多大的兵器接过去永远耍的都是水果刀花。 古代也差不多，比现代好点儿。所以要“首重明心见性”。
心， 佛说心包世界， 世界在心内； 而现代人说的心，几乎都在世界之内，而且还是在那个1.7米左右的小身子里头。
o 销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身 -qizongjianzong(瓦块); 10-27 {363}
打眼看世界就颠倒， 要说认识到这种颠倒有多难需要多么久多少步骤。。。真没有！
认识到颠倒的错误，建立起正确观念，转变过去错误认识下的惯性行为，要说多么容易就转过来，真不是，且得靠时间功夫磨练呢。
所以法身法眼易得，报身难圆。 但是法身的意义，不只是在于引导自身转变趋向解脱（报身），它好比是点了火的灯笼，不论火的大小，都有能力点燃别的灯笼（化身）。
o 解脱，佛的与非佛的 -qizongjianzong(瓦块); 10-27 {697}
于当下觉知范围(就是世间)，正智力周遍运行不倒，无烦无惧无忧。。。。不论觉域之显现是什么，六道，净土，天堂，黄泉路上，梦中。不论觉域的开闭、展缩。不论是歇还是忙，是静还是动，是否分别思维言说，是否如常人一样行事。。。。。皆凭正智力而无碍。这是佛的。
非佛的那就多了，觉域（心）要换第四禅的；要无受想的; 要随意（休闲）的; 要换成天堂的;要关闭觉域的。。。。。。。。。。。。
要四禅的在二禅解脱不了，要受想灭的想事都不行，要闭觉域的糟了，只要活着醒着就不行;要放下歇下定住的只要提起或分别或做事就废了，要想下水捞个人，那得先出定，先废掉解脱，问题是他定在那，有落水的都不知道无记忆。。。。。总之，都是木石化方向，比常人都不如，所以常人视他们为“异人”。这些不是佛法，培养石头的活，佛不干。
o 骷髅无识眼初明，枯木龙吟道始成 -qizongjianzong(瓦块); 10-27 {569}
从添智明眼，到智力运转无碍，差老远了， 尽形寿地持。 在力有不逮时，专心培养增益其智其力， 没必要的其他就不去分辨跟随，外相看有那么一段也像普通的修定：呆，反应不灵等。 有3个重要不同：
1。 有前提， 眼明，有智。 2. 专心于持智，不是什么都放下。 3. 趋向是又如常人能思考能做事 （枯木龙吟道始成）
所以暂时的抑制是配合强智的，不是什么都不提，更不是一路抑制到底。当智力能平1级风，就可以活动在一级风浪中，力足二级，三级。。。活动力就逐渐大起来了， 这才是回向， 不是喊口号！回向的过程，就是解脱的过程。 出离与回向，是同时进行的： 出离力有多大，回向水平就有多强。
o 菩萨九地 -qizongjianzong(瓦块); 10-27 {211}
菩萨九地， 就是“随波逐浪”的过程。 波大浪小，随波逐浪，是智力细致入微，标智力持续水平。 菩萨九地，从细致入微上讲，是断粗大烦恼习惯到细小惑习惯的程度次第； 从另一头讲，是可以顶住多大风浪而行度生事的步子不走型。
o 断章取义来败佛 -qizongjianzong(瓦块); 10-27 {333}
o 担枷汉与死中活 -qizongjianzong(瓦块); 10-27 {228}
不是提持慧的定，全放下， 就会一路奔向死寂， 而没有能力回向。 禅宗称其为“担枷汉”，指回不了头，只有一个方向：上刑场赴死。
持于慧的定，会因为智力运转的增强，于道上逐步回向入世，展开大乘菩萨行， 这叫“死中有活”。
o change lane -qizongjianzong(瓦块); 10-27 {623}
换道，可以发生在任何时候。一般的人都是中途换道。比如外道走一段因为认识提高而换为内道，内道走一段所持的器械还可以换（实际上还是认识上的进一步的步步提高）。。。。
俱解脱慧解脱是两个极端。 有人依名生义，觉得俱更全面。俱是什么？ 四欲界定四色定（四禅）四空，再加上认识“无我无常”等，换景换地儿， 一圈都没省下，这叫“俱”。 整个过程，佛都得看着他，在他认识没到位前，其实就是外道。 所以早期经典这部分的“如是我闻”的量比之“慧解脱”部分就大得多得多了。 佛当时接触的净是这样有外道基础四禅四空绝食苦行的，没办法，就得就着他们熟悉的那些来说，像五蕴，四禅，涅槃，轮回等等。 大乘流行后，俱解脱的路线，就少了，不需要。
o 绕圈渐进 -qizongjianzong(瓦块); 10-27 {262}
一时把握不好持于一个观念，比如只能持在呼吸或鼻下凉或一句音声。。。。一点点地一级级地沿俱解脱路线走，行不行？ 行！ 但是没佛看护了，领着的有否佛的认识，那不一定。 所以自己先开眼就重要了。开了眼，可以去一步步换景渐行。 现实中，大乘系统及禅门基本是没有，眼开必换道。
o 伪大乘 -qizongjianzong(瓦块); 10-27 {318}
比如断章取义的“你就是佛”， “不用修”， “直接是”，“一直在”，“ 归大海（梵），大空性，大如来藏”， “一切无碍”，“如是生活”， “随缘生活”。。。。听上去又高大上，又洒脱。。。。词是大乘那些词，但只停在理儿上全踹就完事了，光说不练，顶不住风， 还不如去绕圈的呢。 洞山说这叫语渗漏：“语渗漏， 究妙失宗，机昧终始”。
o 显现与演绎 -qizongjianzong(瓦块); 10-27 {820}
理上经由一步二步N步推演个说法，这在佛门不成胜义不是现量。 这儿可能有点费解。比如： 显现被演绎为眼见色或耳闻声：是由眼见色、耳闻声而成的显现---这就是推演了。 顺序上， 本来显现为先，基于显现推演、分析、解释、或凭经验（可能完全颠倒）等，解释了显现的来历是眼触色而来，然后眼、色、与动作‘触‘， 就反排在显现之前，成了更基本的了，这是个颠倒。显现不止是眼见色，一关灯也照样废，但没人说是灯触色。 无所谓，不重要。要点是依于这类的演绎而出的结果（认识，比如空），在战场上用，利度力度就弱。
对比一下，于显现没做这种前因后果式的推演，而是无推演或至少更短促的推演，尽量更直接于其本身添上去一个认识，最好也别那么抽象（不是纯理儿）， 这样的认识在后续战斗中就更直接一些，比如“显现是梦幻”。
此处我的叙述能力也不济，凑合看吧。 往粗点讲， 研究前因后果而来的，没有直接说它是啥的厉害，在兵器榜上的位次就不同。
o 刀术一二 -qizongjianzong(瓦块); 10-28 {501}
诸派的认识各有细分排续(判教)而形成各自的兵器术式。北传高端无一例外，唯心见之上倒腾。“万法唯心”，华严经，高端华严三观（真空，理事无碍，周含融），天台一心三观摩诃止观，唯识更不用说咋整都是万法唯识框架下。。。。藏传几家也类似。
如果内外不分，以颠倒的眼光看这些，再怎么钻研也是南辕北辙，各家内道各有的几样利器就一个都拎不上。你说我一放下就见效了，至简至易。。。那可谓“领域”不同，他们搞的是如何更高效地不放（菩萨)不倒(解脱)。咱就不谈放甩挣与不放而附智的难易对比了，它们其实都不是一个领域。
o 汉传敞亮 -qizongjianzong(瓦块); 10-28 {636}
显密是藏地分法，都是内道后，在讲究速度时，说密疾于显，金刚乘快于般若乘，鼓励但不必须入于密。
汉地没这么分，提速的家伙直接摆出来，也不用各级灌顶开许。比如一心三观，比如华严三观，禅门三句四句料简等。比之各种密法如宁玛第九乘心、界、不二等，不遑多让。
汉藏都不缺好兵器，也都面临一样的困难。举例，心、界、不二。界心关系一颠倒，就不是第九乘了，直下个四五乘，而词儿，还是那套词儿。再如彻却（立断)，不在内道框架下，它就只是“放下”。。。这步没对，下头妥嘎（顿超）便无智空转，导致放放不下，超又超不了，夹生了，然后再靠理论即空即有，即假即空找补。。。就越弄越糟。
藏着就没人知没有用，敞亮就颠覆它也让它没用。。。。真没辙!
o 周遍 vs 弄精魂 -qizongjianzong(瓦块); 10-29 {773}
随波逐浪，周遍含容，妥噶，一心三观这些都是说智慧要遍及显现（自心），这样才能无碍。 入微入细，周遍，持续力，抗波动力。。这些指一回事，皆指智力运转程度。 在自心（现实世界）来做。
错误举两个例：
比如细小，要小的超出觉知（显现）之外，所以总忘不了显微望远；
比如周遍，站在北京，看不见上海，觉得不够周遍，所以总忘不了要跑去上海深圳；
只是想解脱，不是想求知， 知道多少不重要。但凡显现的都能平得了，才重要。 好比打好了麻药那块儿都不骚扰你了，就不用硬去再处理一下, "已缩不展"； 等麻药过后那块现出来了，才是你的事儿。
所以，只要没封住（有漏）， 添上什么诠释都不是佛说的智，用完全一样的一套词句也不行， 他一定会无穷无尽下去。。禅门叫“弄精魂”, 不止自我死不透，还奔着当上帝去, 喊着大口号：度尽一切众生。 。理由还很充分： 这是因为经典与祖师要求“周遍”。
o 心如墙壁 -qizongjianzong(瓦块); 10-28 {416}
内外要先搞清楚，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”(达摩)。 死绝外漏，于内（现实）做活， 这叫“内道”， 也就是佛法。 这步不经过， 那不是担枷汉， 就是弄精魂； 不是弄精魂，就是担枷汉； 没得选， 没出路。
达摩四句： “外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。
“心如墙壁”， 你觉得他说啥？ 心像墙一样无知无觉吗？ 那达摩不得哭得哇哇的！ 他是內道倚天屠龙级器械，你接过来就给它弄成不入流（外道）了..
o 不是无禅，只是无师 -qizongjianzong(瓦块); 10-28 {539}
唐代得算大德辈出的时代了，即便那时还有“大唐国里无禅师”的感叹。今天能更好吗？
要说达到n级风浪畅行不误，智力周遍及微。。。这么精湛的内功，是太难了。 但是只是涨个知识明个方向，知道个内外也谈不上多么的费解嘛， “不历僧祇获法身”嘛。 所以古德说“不是无禅，只是无师”。 难不是难在禅多让人费解，也不是难在没有老师，难在没有“直指人心”的老师。 不信自己去看， 是不是都在直指心外， 别看其说啥，看指向哪儿。
举例：
“无知无觉如墙壁，达摩说的， 直指人心的”。。。这是吗？ 这不就是直指心外么。 达摩怎么不说心如死灰呢。
o “心如墙壁”究竟指啥 -qizongjianzong(瓦块); 10-28 {289}
心如墙壁，不是指心无知无觉，那又是啥? 是坚毅? 是一味相? 。。。。。
隔开内外，隔出内外，为墙壁。有了内外，就有外怎么样（外息诸缘），内怎么样（内心无喘）。
云门是达摩下传人，云门还要随波逐浪呢，他的祖上达摩就能奔向内外各处一切全不理，一片茫然或完全无觉的“墙壁”而去吗?
o 颠倒的共许 -qizongjianzong(瓦块); 10-28 {228}
他依佛语做颠倒解，我也颠倒我一看他说的“真对真好”，你也颠倒一看也好。。。。如是共许而成“定论”。
我们都是各式这样定论网包围着的，这网坚固着呢! 他，我，你。。。一人一锹，任什么佛陀祖师，埋他没商量，前仆后继的。。。
o 怎么破局 -qizongjianzong(瓦块); 10-28 {320}
如果使的标尺就不一样，要对话大概得换成同一个标尺吧。换了标尺， 就有诸多费解，高深证量等就迎刃而解，也变得不值一提了。
还是举个例吧。“空手把锄头，步行骑水牛”，这是多么牛x的证量啊。。。当世界在自心时，骑锄头，驮水牛，驮火车都不过份。
如果去掉了光环，你却扛不住，那不适合学它这个系统，宜早日转道。
o 用佛的标尺看佛法 -qizongjianzong(瓦块); 10-28 {131}
先换成佛的视角再研究它这个体系下的那些东西，不然累死在路上也不知道他们在说啥， 而是陶醉在自己幻想让那套里，照着去做，越做离它越远。
o 魔高一尺，道高一丈 -qizongjianzong(瓦块); 10-29 {296}
看看屠龙刀术式:
“理事俱不涉，回照绝幽微; 背风无巧拙，电火烁难追”。
“裂面倚双肩，七星常灿烂，万里绝尘烟”。
这说啥? 他们咋不好好说话?
好好说话怕你一下又“听懂了”，一抬腿又跑反了，谁知道你手里尺子换没换。
祖师也不能等在那挨埋吧，“魔高一尺，道高一丈”。
o 夹缝中的顽强 -qizongjianzong(瓦块); 10-29 {370}
宗门祖师面对的是什么？ 拿出宝刀来大众埋， 不拿出来等于自己埋。 就在这么困难的夹缝中，他们还是拼着把一步废步不走的纯正佛法, 真正的屠龙刀留下来。

那点事是难于表达么，不是。 祖师耍酷装神弄鬼么，不是。 吊人胃口考验人意志虔诚么，不是。怕你学去他没饭吃了，不是。。。。碰上行的人今天晚上能拎准刀的，都不能等到明天早上，急成什么样了。 弘忍传慧能，不就是吗！
o 佛学爱好者 -qizongjianzong(瓦块); 10-29 {171}
我算个宗教爱好者，不是教徒，看过佛书，也请教过高人，懂一些。 佛法方面很佩服它的如实的东西（ 以我的见识），同时也很反感其自身广泛的神化梵化俗化。 对其真东西的埋没深感可惜。
o 简单小结 -qizongjianzong(瓦块); 10-30 {824}
+1
种姓轮回归梵涅槃，到因果，无常，无我。吃平饿，药平病，这不用教导，众生在用。佛出世添无常无我智，能平更多的，持智即有效，持不了就修定一级级地渐进。
因果轮回与无我是冲突的，龙树在调和，”因缘生即是空“”，更顺溜了。然后还是持而凑效。人都当这类认识就是个说法，他不持也不会持，与之前一样，龙树就领着人事无巨细地“观”，观这观那，开绕了。
弥勒更快，直接地心相皆幻影。更易持一些，但不持就还得诸法相上绕去。绕不是知道多少，是其智要周遍，如药再好也要送到各处，本来加强心力泵血强就送到，但转成各处轮流转，就低效了。周遍要在持上搞，尤其是这种见，持即遍，不要到处跑。
再高的认识就要添“解脱”在当下，就是本俱元成自性这类。因为解脱漏在远方未来，当下就不够安心。添了当然更不会持了，更不去持了（不都元成了么）。 持而运转才成，不持就没成。
不会持不易持，各派就有自己的方便了。各种“究竟”就进到方便里持上了。