“触目是道”， 但凡有显现（没昏死不是全无觉）就能提持， 包括一味相。

一味相已经涣散掉了对各相的专注（沾随、被缠入、被钓上去），在这基础上添上智去提持，表现出高效。 就像一个避世习定，对世事兴趣都没了， 与我们天天新闻视频抖音社交美食情感的人比， 大家都添了智，提持的效率会不同吧。 但是它不是说必须要经过1234禅这些各级的定相。 智不足的外道，换内景，换来换去绕圈子，那是没办法。耽误时间精力是小事， 若不落到智上，连佛法都不是。 其次， 觉知就是显现，咱避免这两词， 改叫“亮”。 不论经没经瞎折腾，亮是否折腾成了白茫茫，或诸法还在（森罗万象），但凡是亮（没昏厥没死去没全麻醉）就堪用，因为有亮就是人没过去呢，就可以用于练功。

能干出恒定的一味相，需要的功夫，如果直接缘于智，都可以干成在江湖上顶风行走而不倒了。 达摩二入：“理入”（添智），“行入”（提智入世大乘行），根本就没提什么四禅八定各级一味三昧， 因为它的智提着时，人就不在亮里（出离完成了），而脸朝向亮（回向的姿势），基本的佛型。 行入是一级级一地地练回亮里。 佛的解脱不是外道那种努力地涣散、压制、麻醉的变石头解脱术。 佛法也修持也努力，但是它的努力是全程努力地拼入世间，拼回亮里，依赖于解脱智力，不是视听行事机能的丧失程度。

纯的智度路上，谁去搞四禅八定这相那相的？ 谁去分辨这是色那是受的？ 谁去搞什么明晰通透在觉受上着相？ 搞解脱不是搞科学， 它说幻影上还分什么白菜萝卜，都是幻影。 见诸相虚幻，见非相非虚幻，则见如来。（金刚经）， 就是见自性涅槃自性轮回，都是自带的一直带着。 天再好，人精力再充沛，五里地外，昏沉、涅槃一直在那。你厉害，能目睹十里地，那不还一样么， 十里外昏沉在那呢。 黄昏时分，少吃几顿，昏沉就在二里外了呗。。。。负阴抱阳，此消彼长， 生死不就这么一直挂着呢么， 5里圈的亮是生（明），5里外是死（暗）。 没分析，没推论，没割裂，没演绎。。。。就是个头一印象，一个现实、现状。