关于“开悟是怎么一回事”的聊天讨论 某甲: 俺来问第一问。。平居兄，你认为开悟是怎么一回事？ 平居: 嘻嘻，哈哈。－－－开悟不得不说成是一会事，但是.....即使从事上来说，也并没有任何特征可言。这个道理很简单，若有特征可言，便有开悟之相，而开悟实在无开悟之相。我为什么要这么说呢？这是针对很流行的说法，比如把开悟和爆炸等现象联系起来，那么，开悟是不是完全的一点事也没有了呢？也不是。只是这事没有特征的事相，不得不形于语言的话，开悟也不是行人的心态变化，而是行人用心方式不再被无始以来形成的习气所束缚。习气千差万别，就根本习气来说，就是能所对立的用心方式。凡夫除了使用能所对立的用心方式外，没有别的方式能够了知声色。这种用心方式，不遮而遮地遮蔽了心的本来光明。所以凡夫不见心的本来光明，而只见声色。凡夫两处遮蔽心的光明:第一，清醒时，因能所对立的用心方式而遮；第二，睡眠时，因昏沉敝心而遮。所以，凡夫从清醒时，突破能所对立的用心方式作手。能突破这种用心方式的局限，心性光明自然显现。行人此时方知，心性光明无始以来时时放光，并非此时新得。 某甲: 昏沉，不是一种能所对立吗？ 某乙: 那心意识如何作用？平居: 所以，迷时并非真正有迷，似迷而已。俺打字慢，先说完要说的，再答问。悟时并非有悟，只是心用一改而已。所以，什么殊胜的证境也罢，什么光明相也罢，都与开悟无关。 由受遮蔽到不受遮蔽，本没有什么事件可言，不用破无明，因为无明本性从来是觉。更没有什么打开，关上可言。心性光明显现，并非有光明之相显现。嘻嘻，哈哈。所以没有境界可言。 平居: 昏沉，不是一种能所对立吗？－－－昏沉中提不起对立，但是梦中有。 某甲: 哦。。明白了。 平居: 那心意识如何作用？－－－首先，心意识之作用是法尔如是，并非你在操纵。只是众生不了，无始的习气要能所用事。 这种法尔之用，便成为所谓的心意识。在诸佛分上，同样是法尔如是，然诸佛不受能所的局限，所以称为智，不成为识。 某乙: 某甲明白个啥？ 某甲: 梦是昏沉和清醒的中介处..... 平居: 就其实而言，有什么差别。所以，觉悟之人并不是没有能所。只是能照了能所不实，而不为能所所限。祖师为大众说话，岂不是起能所之用。 某乙: 哈 某甲: 能照了能所不实-----》这第一个“能”和第二个“能”，有点不同吧？ 某乙: 不实与不实有? 平居: 而以为，什么也没有时，是真心显现，此时错会。。。六祖说得分明，轮到上阵也要见。此一段光明在一切声色中显现。能照了能所不实-----》这第一个“能”和第二个“能”，有点不同吧？－－－第一个能顺俗意而言 某甲: 嗯。。 平居: 照了也是。所以不道不见。而正见时，能所又不二，与凡夫彻底割裂能所不同，所以又不得道是见。 某乙: 轮刀上阵也见 。 平居: 可见祖师轮刀上阵都干，你做一些问答有什么不可以？ 某甲: 能所对立的用心方式----》太熟悉而不自见 平居: 若以为山河大地要消失了，真心才显现，此是断见。若以为山河大地要从影像上都消失了，真心才显现，此是断见－－－说清楚一点 某乙: 妄心息下即是平居: 妄心息下即是－－－此犹是权说，妄心当下即是。 某甲: 断见，即断灭见。 平居: 妄心息下即是－－－此犹是权说，妄心当下既是。－－－可是，你得实际体会到。 某乙: 魏鸿勋老人有句：息妄不求真！真是庆快万千。 某甲: 有断，必有常。若以为山河大地要从影像上都消失了，真心才显现，----》这个真心，必是常见。 平居: 魏鸿勋老人有句：息妄不求真！真是庆快万千 －－－一般草面，任人捏弄。 某乙: 某甲胡扯瞎掰 平居: 断灭见和常见是一个藤上的苦瓜，难兄难弟。 某甲: 不断不常，常断从来是兄弟。。哈哈。