*** 回向和加持等 与自作自受的因果论 不矛盾吗？回：若修善法不修回向，则所修善法就成为自作受的有为福报，若回向净土或菩提心则可成为当来往生或证悟之因，还是因果关系。加持，如竖出道要修到阿罗汉果位才能出六道，如信愿念佛，虽然带业，也能乘佛愿力往生；就好像石子，再小也比水的比重大，再大的石头放在巨轮上也可漂洋过海，这也是因果关系，只不过比单纯的自作受的因果里的因果关联要多了一些因素，积极的因素。*** 为什么“前念已灭，后念不起，中间是真空的”是错误的“直指”?回：这里是率尔意识，率尔心是相续而起的五心之第一，具体：　　意识与前五识任何一识俱起，同缘外境，发生了别作用时，顺次生起的五种心念，曰五心。即：一、率尔心，谓眼识初对外境时，于一刹那所起之心；此心卒然任运而起，故尚未有善恶之分别。二、寻求心，谓欲审知明了外境，即推寻求觅而生起分别见解之心。三、决定心，谓既已分别所缘之境法，则能审知决定善恶。四、染净心，谓于外境生起好恶等情感之心。五、等流心，果似于因曰等流，谓于善恶之法既已分别染净，则各随其类而相续不已；于善法则持续净想，于恶法则持续染想，念念相续，前后无异。为什么错误呢？论曰：率尔生觉，非证我因。何以故？错乱觉心，率尔而起，现可得故。换句话：这里是六根现量境，如初生赤子的那种心理状态，为善境界，非也特证。*** 关于“开悟是怎么一回事”的聊天讨论回：不知道