您再把它塞回给依他起， 是不是和他这三名相的界定有冲突啊。　　　所谓的净分是圆成实的内容了， 圆成实究竟是什么， 也是说不清的事， 提这么个圆成实概念出来即有需要，也有弊病吧。　 先放着，　还是研究遍计执和依他起比较实际。
70空今诠里说到观待割裂作用到支分的每支和相对缘起的每支上。 遍计执和依他起的关系也是如此。 此有故彼有中， 观察到a,b,c诸缘具足，显现（缘生）出d, 在提出并强调了遍计执后， 早晚要理解为“遍计的a", "遍计的b", "遍计的c"具足而生”遍计的d", 不是理解成 a+b+c+遍计=d. 遍计去除了， a,b,c，d都立不住， 就没法说”此“”彼”“有”“无”了。 能看到佛法中，说“缘生”后有人喊“无生”， 有“因缘赞”， 也有“非因缘非自然”。　　
我觉得即便是讲成ａ＋ｂ＋ｃ＋遍计=d， 也不是不行， 去除遍计的方向没有错， 毕竟都是佛或祖师的施设句么，只是不同施设的难易和深度不同罢了。 比如ａ＋ｂ＋ｃ＋遍计=d, 简洁的代价是容易隐藏下心外的“客观”（净分）， 等被卡在那里的时候，迟早还要再升级认识的。