ZT:“自得”之学就是以“虚明静一”之心为主，确立心的主体性，以避免程朱理学
“徇外”和陆九渊心学“自欺”弊端。在陈白沙看来，程朱理学以理为本体，主
张天地万物包括人都处于理的主宰、制约之下，这是“徇外”；陆九渊心学以心
为本体，主张“心即理”，认为凡是心的一切意念活动都具有普遍必然性的意义，
这是“自欺”。陈白沙认为，不论是程朱理学 “徇外”，还是陆九渊心学的“自
欺”都有其弊端。为了克服程朱理学的“徇外”的弊端，陈白沙以“自得”之学
为基础，确立心的主体性。
未得之时，心是心，理是理，心与理未能凑泊吻合；有得之时，“吾心之体隐然
呈露”，主体之心转化、升华为本体之心。此时的本体之心，已不是单纯的主体
心，而是自得于理、与理合一的本体心，即“道也者，自我得之，自我言之”的
道我合一之本体。陈白沙的道我合一之本体，既承认了自我的主体性，“会此则
天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。”也承认了道的本体性。“道至大，天地
亦至大，天地与道若可相侔矣。然以天地而视道，则道为天地之本。以道视天地
，则天地者，太仓之一粟，沧海之一勺耳，曾足与道俟哉？天地之大不得与道侔
，故至大者道而已，而君子得之。”（论江门学派 刘兴邦）
http://qiaoxiang.wyu.cn/kxyj/200822616311172684.htm
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一般折衷的就说可以先不管外境有没有，看内部，然后
引入个耶识，看你调整耶识，于是外境不假设，先封闭
，内识假设全封闭，最后的方向是封闭如何有待内观进展。
昨天看一本介绍陈白沙的书，大致上从宋到明，重内
轻外，重外轻内，调合内外，也都各自有了发展，有
了会通，大致心也是道理，境也是道理，于是看看怎
么主宰。。。图穷匕见，也仍然是个主宰。陈白沙是
极其高明的形式矛盾调和者，但调合不了的怎么办？
所以这个，不能太强势。