解深密的奢摩他正行段， 就是在说努力相续或能够相续， 不管你相续什么。 普通我们这种凡夫状态， 也是一种坚固的相续， 因为相续内容杂乱， 就不被叫做奢摩他了， 虽然我们这也是常年坚持着熏习出来的。

九住专说程度， 法蕴足中， 每次不同的相序转换时都有个类九住序列， 说明从一种相续扭转到另一种的时候是要打破旧习惯的， 它也不管你相序的是什么，它是纯粹的奢摩他次第， 符合解深密对奢摩他的定义。 而四禅主要是说相续内容的变化， 也在帮助止力， 因为它说第四禅定力就比下面的深。 四禅的相续内容明显是对寻伺喜乐的逐渐舍离， 当然是相续内容的变化了， 不过九次第的内容变化到最后， 按佛教的说法也还是没有变化到位， 需要按佛教的道理进一步变化。 方式上， 佛教的修行和外道的奢摩他及所缘变化是一样的， 都是从不能相续到相续的九住， 所缘从粗心变化到第四禅乃至更高。

四禅都有一心， 但一心的内容每禅并不相同， 就是说每禅都能一心相续， 禅间的转换是以舍弃些什么完成的， 其实就是所缘的变化，而且不这么变化定力就不提高。 所以定力不仅和相续有关， 也和所缘有关。 先期培植定力经历过九住后， 需要继续加深定力时就调整所缘或心行， 按法蕴足说法， 就要再经历一次九住重新养成习惯。我猜在初禅之上的这种变换， 虽经历九住，但不像散心到初禅间的那次九住那么费力，可能很快就完成了， 属于所缘的小的调整（比如舍个寻伺， 舍喜，舍乐）， 所以四禅递进的资料中没有人再提那个扭转旧习再相续新习惯的过程了。 佛教的修行， 就是把心态调整到佛教说的那种心态上相续。 一是有相续的要求， 二有对那种心态的要求。 可以尽量快地调整心态跳几级少几轮的九住， 也可以一级级调整再各个相续成九住。 反正我一轮九住都耗不下来， 多轮， 也就是喊喊口号。