大瓢偶笔（三） 清 杨宾
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案墨池編，錢鄧州若水嚐言：古之善書鮮有得筆法者，唐陸希聲得之，凡五字，曰擫、押、鉤、格、抵。用筆雙鉤，謂之撥鐙法。希聲自言：昔二王皆傳此法，自斯公以至陽冰鹹得之。希聲以授沙門醿光。光入長安為翰林供奉，希聲猶未達，以詩寄醿光曰：筆下龍蛇似有神，天池雷雨變逡巡。寄言昔日不龜手，應念江頭洴澼人。光感其言，因引薦希聲於貴幸，後至宰相。刁衍言江南後主得此法，書絕勁，複增二字曰導、送。今待詔尹熙古亦得之，而所書為一時之絕。查道始習篆，患其體勢柔弱，熙古教以此法，乃雙鉤用筆，經半年始習熟，而篆體勁直甚佳。宋董史良史皇宋書錄中，首列江南後主李煜字重光，又列查道尹熙古，亦載皇朝類苑雲：查道始習篆患其體勢弱，熙古教以此法，蓋謂查道初學篆患體弱，而熙古教以撥鐙法也。今以始字屬查道名，誤矣。考當湖戈守智達夫漢溪書法通解，載李後主煜曰：書有七字法，謂之撥鐙。自衛夫人並鍾、王傳授於歐、顏、褚、陸，流於此日，非天賦其性，口授要訣，然後研功覃思，則不能窮其奧妙，安得不秘而寶之。所謂法者，擫、押、鉤、揭、抵、導、送是也。又秀水朱履貞閑雲書學捷要，載元陳翰林思繹曾第一執筆法：擫者，大指骨上節下端用力，欲直如提千鈞。押者，捺食指著中節旁，以上二指著力。鉤者，鉤中指著指尖，鉤筆令向下。揭者，揭名指著指爪肉之際，揭筆令向上。抵者，名指揭筆，中指抵住。拒者，中指鉤筆，名指拒定，以上二指主轉運。導者，小指引名指過右。送者，小指送名指過左。以上一指主牽過右，名撥鐙法。撥者，筆管著中指名指尖，圓活易轉動也。鐙即馬鐙，筆管直則虎口中開如馬鐙也。足踏馬鐙，淺則易出入，手執筆管，淺則易轉動也。朱履貞解謂鐙即燈字，撥鐙者，三指挑鐙之喻形也。愚謂陸希聲撥鐙法，以擫、押、鉤、格、抵五字分配五指，此天生成法，不容增減，第用其法而懸肘腕書之，則導、送二字即在肘腕運用中，非別有所謂導送也。若別添導、送二字，則必須動下三指而後可。且拒字即在格、抵二字內，格者謂名指與中指相格，如格鬥之格，乃著力字。李後主以揭字換卻格字，謂須揭筆令向上，則勢往外撥，名指用力，已覺輕鬆。又誤以導送為在五字外，而磔法複喜作顫掣勢，故有金錯刀之目。況抵字專屬小指，何用複於名指添拒字？若五字外更添二三字，是必五指外更多二三指而後可矣。至祝枝山本枝指生，則其增拒字於五指外也亦宜。陸希聲撥鐙法，鐙字讀作去聲，雲大指相對處圓如馬鐙。餘最不喜此解。鐙本古燈字，謂筆法將絕如燈之將熄，撥之複明耳。
唐陸希聲恐學書者指動，人有五指，立訣五字曰擫、押、鉤、格、抵，謂之撥鐙法。鐙古燈字，蓋謂右軍筆法將絕如燈之將熄，撥之使之複明也。李後主不知其意，妄增導、送二字。夫五字訣所以禁指之動也，導送則使之動矣，遂有元人陳繹曾者，解撥為動，鐙作去聲，謂如騎馬者足之入鐙也。後人宗之，以為不傳之秘。康熙中如馮補之、黃自先、陳子文之類，皆守而不變。往時陸冰修作詩贈子文，以鐙字押作平韻，子文次和，直指其誤。冰修為之剖釋，子文不服。故新城送子文守石阡詩有切莫逢人笑撥鐙之句，蓋誚子也。夫子文以冰修為之友，新城為之師，而又規之誚之若此，尚不覺悟，況其他哉！書此以示知者。
講撥鐙法者莫如陸希聲、醿光、刁衍、尹熙古、查道始。然諸君書絕無傳者，惟李後主有書名，而所謂金錯刀者亦無足取。然則撥鐙法亦何益於書耶？

袁裒雲：右軍用筆內擫而收斂，大令用筆外拓而開擴。以餘言之，關係隻在第四指。右軍第四指得力，故能內擫。大令不甚得力，故見其散朗，非能外拓也。

學書有二訣：一曰執筆，二曰用意。執筆之訣，先將大拇指橫頂筆端，食指、中指雙鉤於外，次將無名指背抵於內，而以小指助之，無論大小字皆懸肘書之。用意之訣，必先凝神定慮，萬念俱空，然後下筆，務使意在畫中，不令心籠字外，而以頓挫出之。加以習之勤而用之熟，不出三年，可以縱橫上下、奴視宋元矣。
書有二訣：曰執筆，曰用意。執筆者何？先以大指橫頂管端，食指、中指雙鉤於外，次將無名指堅抵於內，小指助之，無論大小字皆懸肘書之，勿令指動。用意者何？每筆將落之先作一頓，使意到筆尖，既到筆尖，勿更凝滯，務盡一筆之致而又頓之。一筆如是，筆筆如是，萬勿胸中預作間架打算、分間布白。蓋一作間架，則胸中眼中俱有全字，才寫第一筆便心馳第二三筆，現寫之第一筆意反不在，直至寫完，終無一筆用意。縱使間架極勻，亦是泥塑木雕，終與活人有別。如能於筆畫間用意，則筆筆沉著，筆筆生動，一點一波，皆可單行，而分間布白，亦無不合。如人之四肢五官絕無安排之者，而亦豈有顛倒錯亂者哉！
餘生平論學書，要執筆正心，原不要摹帖。但恐危而未安，亦須取六朝以前及初唐法帖，時時諦觀，以印證之。
虞山亡友馮補之，昔者館於吳門，數數過餘，論書每多不合。蓋餘所主者筆法，而補之所講者間架。間架之說起於歐陽信本，而補之之間架又與信本不同，此其所以不能服餘之心也。至若筆法與間架相背之處，是時餘亦未深知，又何以服補之之心耶？
吳門汪文升宮允用馮補之法學趙文敏，惡言執筆，見餘書輒貶以為不知分間布白。一日同餘送梁質人於京師玉皇勝境，質人尚在內城，相與坐車箱待之，因論書法，文升乃大服。明日延餘至邸舍問筆法，遂授之，然分間布白之說終不能破也。
作書定要指實，然實最難言。餘究心於此十餘年矣，自覺與年俱進，比前較實，然與聖教等帖比對，便有天淵之別。安得搦破管如馮侃之筆有一爪跡耶！
餘四十後始知究心筆法，而又奔走衣食，不能專心學習。比年以來，作小楷至二百，便肘臂無力，大指亦痛，因歎少年不學，老將奚成。偶閱弇州評祝京兆書約齋閑錄序，謂其與黃道中字說皆晚歲筆，人不可以無年一段，又複自慰，庶幾於一無所營、萬念俱息之時，專力於此，以冀有成，則京兆堂廉或亦可望見也。
餘家高曾以來，多有書姿而皆不學，惟先府君學曹娥、聖教，而聖教尤熟，雖造次顛沛不失規模。仲父懷遠將軍九有公，學黃庭未成而心篤好之。餘六七歲時，即臨先府君扇書曹娥碑，得其形似。十三四，九有公命學黃庭經。十六七，出就外傅，隨俗學董宗伯，繼又學顏魯公劉太衝序。十八見米海嶽天馬賦，專意學之，凡書付雲間崇沙人者皆米也。二十一歸故鄉，故鄉皆詆之，乃始學聖教。雖與時流爭名，儼然以書家自命，實無所知也。四十五六，略知究心筆法矣，而尚無所得，指複時翕翕動，書亦弱劣。五十一二見王季瞻宋拓九成宮帖、汪安公邕禪師碑，始得聖教門戶，又從聖教羲字戈法，悟大小書非懸肘不可。五十三得意在筆先筆字之解。五十七知用意，今五十九矣，始知頓挫輕重之法，日懸肘作細楷可得三百。惜乎晚年解悟，氣弱目昏，煉之未熟，與晉唐碑版較對，尚未能望其項背也。

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杨大瓢康熙年间江浙幕府中人，有北地戍边经历，是以眼界开阔
与众不同，虽然他讲的这一部分是书法，是技艺，但同时也是一种
关于意识流转和进益的经验。

几个要点：
1 从图景到内触的扩展
2 这个扩展需要时间，不是很快的。急也急不来。
3 作者在这个笔记完成时，对于用笔的功夫到了，拈
提得出来，对于全篇，似乎还在心心念念中。但作者最后
是否完成了这个过程，只有看他晚年的具体著作来推测。