平步青霄:
肯即未脱根尘(个中无肯路)不肯即永沉生死(当堂不正坐那赴两头机)。－－－－－于此时若无体悟，则还沉没在生死之中，没有出路，所谓不肯即永沉生死。若以能所的用心方式来体悟，则仍然未能超越根尘，不名体悟。。。这千钧一发之际，仁者何为？

平步青霄:
若能透过这一关，则能觑破无明，不再受人欺瞒。

平步青霄:
此关键时刻，什么叫住肯即未脱根尘？经文中也有这个时刻。。。富楼那言。若此不明名为觉者则无所明。

平步青霄:
意在必有所明。

平步青霄:
这个当然是心行的错用，但首先是个见地的错误。

平步青霄:
无需再有所明，当知心性本明。。。已经骑驴，无需找驴。

平步青霄:
憨山大师注释的楞严经，可以贴上来或许有帮助。看不懂的可以问，但不能保证问了后就懂了。。。

平步青霄:
佛言。富楼那。如汝所言清净本然云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。
佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。(诘心真如门)为觉不明称为明觉(诘心生灭门)。
　　议曰。此两诘妄源以示生起之由也。满慈问如来藏既清净本然则了无诸相矣。云何于清净界中忽生此物耶。忽生谓无故而起也。此推车拄壁之问最难措口。若在宗门只消一棒一喝便彻疑情。今教海穷源不得不溯推其始。故世尊婆心乃窾启之。将明妄依真起。故先立一真法界之源以为迷悟之本。特拈常谈性觉妙明本觉明妙二语双启二门以诘满慈。谓汝称曰觉曰明。为是觉性本明不假明而明之称为觉耶。此诘真如门。为是觉性不明要将明以明之称为明觉耶。此诘生灭门。此世尊立定双关要引满慈所明一语以为造妄之端耳。佛性有三谓正因缘因了因。天然妙性本自圆成不借功勋故名正因。要假知识师缘开发所谓佛种从缘起故名缘因。修而后悟故名了因。此中性觉妙明正因佛性也。本觉明妙了因佛性也。以借始觉之功而显本有。盖属修而后成者也。此二佛性总会一心故双举以立宗本。

　　富楼那言。若此不明名为觉者则无所明。

　　议曰。佛意要引满慈所明一语以启迷妄之端。而满慈果认生灭之觉。谓若不假明以明此觉者则但有其明而无所明之觉矣。意要必有所明方为明觉也。

　　佛言。若无所明则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性(先纵夺遣妨)性觉必明(觉义)妄为明觉(不觉义)觉非所明(业相)因明立所(现相)所既妄立生汝妄能(转相)。

　　议曰。此示生妄之始也。若无所明则无明觉此纵辞也。意牒无所明一语。谓若果无所明则无明觉之妄矣。岂不幸哉。下夺之曰。争奈有所则非真觉。无所乃非妄明。若绝无本明又非觉湛明性之真体矣。性觉必明者谓性觉必定妙明不须更以明明之。此是本然佛性。当论觉义也。妄为明觉者谓才动所明之一念则将本然觉性妙明失之矣。当论不觉义也。觉非所明若有所明则属无明。此当论三细之业相也。以因此妄明之无明迷覆绝待之真心遂形对待之所相。此一所字则虚空世界众生之相已兆于此。故曰因明立所。当现相也。然所相既已妄立则对待是形。故将本然寂照妙明之智光转为能见之妄见。故曰所既妄立生汝妄能。当转相也。三细之相明见于此。

平步青霄:
宗门很简洁，关键时候就是一句话。。。要通达的其实是这段经文所说。

平步青霄:
而这一点正是迷悟之关键。

文理兼修:
大方之家，容物如此。---不开心了一下午。看到这句，不禁长叹

圣普:
有什么不开心呢

平步青霄:
有什么不开心呢－－－－－－事到用处开心少。

圣普:
@陈子平 有什么不开心呢－－－－－－事到用处开心少。…………………什么不是用？

平步青霄:
所以少见开心。

圣普:
请教无所乃非妄明何意？@陈子平 

圣普:
才动所明之一念则将本然觉性妙明失之矣。失之是乌云遮日之意？

兹非子:
笨。本觉无相，却立明相，此明为所，有所则有能，能所既立，万化流衍。

平步青霄:
笨。－－－－－老兄也好不到哪里。@兹非子

圣普:
@陈子平 请多指教

平步青霄:
@圣普 你应该向非子学习，虽然我说他比你好不了多少，但是他能用自己的语言说出自己的理解，至少我们也知道他理解得怎样。老兄如果只是想弄明白其中一句话怎么理解，那是语文课。

平步青霄:
@兹非子 自己的意思表达得很清楚。

平步青霄:
请教无所乃非妄明何意？@陈子平－－－－－－一大段中，你就挑出这几个字，我也觉得很为难。

平步青霄:
兹非子自己的意思表达得很清楚。－－－－至少我能看得出他的思路。

平步青霄:
非子兄是一个得少为足的人，所以我也没太愿意接他那话往下说。

平步青霄:
本觉无相－－－－－当年夹山未遇船子时，也有类似的说法，法身无相，遇道吾在场只是冷笑一声，然而夹山立马知道这一笑不同寻常。

文理兼修:
憨山的注释中有这么一句：先立一真法界之源以为迷悟之本

平步青霄:
他那意思大概是，悟则悟一真法界，迷也迷一真法界。

文理兼修:
本觉无相－－－－－当年夹山未遇船子时，也有类似的说法，法身无相，遇道吾在场只是冷笑一声，然而夹山立马知道这一笑不同寻常---迷也迷一真法界。

文理兼修:
不过“迷也”。

文理兼修:
虽道无相，还是肯即未脱根尘。

平步青霄:
其实，楞严经这段，憨山解释得很清楚了。

平步青霄:
但是，我知道这段很难读懂，即便有很好的解释。

平步青霄:
这里说的明，超过了非子说的明相。

平步青霄:
认为觉有明相，这固然是错见，但是，不是这里谈的错误。

平步青霄:
这里富楼那的错见要隐深得多。

平步青霄:
佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。(诘心真如门)为觉不明称为明觉(诘心生灭门)。

平步青霄:
这里佛给出了两个选择，一个是觉性本明，所以说性明称名为觉。

平步青霄:
另外一个是，觉不明称为明觉。。。觉不明所以要明觉。

平步青霄:
这里都是知见的事情。

平步青霄:
为是觉性不明要将明以明之称为明觉耶。

平步青霄:
觉性不明要将明以明之，此为造作。

平步青霄:
而觉性本明不假造作。

平步青霄:
把觉性本明理解成有明相，这是不知本明之意。

平步青霄:
富楼那的回答，有一点擦边球，但是还是落在了第二个选择的范围内。

平步青霄:
首先，富楼那没有把觉性当成是所，这是比一般人高明的地方。非子哥要流泪了。

平步青霄:
富楼那言。若此不明名为觉者则无所明。

兹非子:
子平，觉性不是所

兹非子:
明，才是所

平步青霄:
子平，觉性不是所－－－－对。

平步青霄:
明，才是所－－－－错。

平步青霄:
所明是所。。。这不很明白的嘛。

兹非子:
若见明相，就是所

平步青霄:
若见明相，就是所－－－－－好像这里没到那个地步吧。

平步青霄:
这里有谈明相吗？有，前面谈暗相的时候。

平步青霄:
富楼那言。若此不明名为觉者则无所明。－－－－这话结构上很委曲，憨山给了几个对等说法，只有最后一个直接，意要必有所明方为明觉也。

平步青霄:
富楼那这里的见地，如果没有所明，那觉性之明何以体现呢？

平步青霄:
这就是见地极大的失误。

平步青霄:
所以，富楼那是需要一个所来体现觉性之明。

平步青霄:
否则，觉性之明无以体现。

平步青霄:
如此体现出来的“明”，正好是凡夫的无明。

平步青霄:
因为这就是能所对立的用心方式。

平步青霄 :
所以，这里语言上，有一点像是金刚经里面一样，倒来倒去，容易把人倒昏。

平步青霄 :
如此以为的明觉，实质上是无明。