平步青霄:
佛言。若无所明则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性(先纵夺遣妨)性觉必明(觉义)妄为明觉(不觉义)觉非所明(业相)因明立所(现相)所既妄立生汝妄能(转相)。－－－－－经文语言这里比较需要意会，因为佛在这里的推理，有的时候是假设了富楼那的立场。

平步青霄:
佛言。若无所明则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性(先纵夺遣妨)性觉必明(觉义)妄为明觉(不觉义)觉非所明(业相)因明立所(现相)所既妄立生汝妄能(转相)。

平步青霄:
所以，前面几句是以富楼那的立场来发现其困境。

平步青霄:
憨山称之为纵辞。

平步青霄:
有所非觉。无所非明。。。这话可以正面理解，也可以反面理解。

平步青霄:
意牒无所明一语。谓若果无所明则无明觉之妄矣。岂不幸哉。。。这是憨山理解的角度。

圣普:
若无所明则无明觉。有所非觉。无所非明。----------------------这是富楼那的观点 啊

平步青霄:
若无所明则无明觉－－－－这是富楼那的观点。后面两句，是延伸。。。憨山给出了一种看法，把此处的明实际理解成无明。但是，我认为憨山这个不是唯一一种解读。

圣普:
哦，这下好多了

圣普:
我说读憨山大师的注解有点别扭的

平步青霄:
性觉必明(觉义)妄为明觉(不觉义)觉非所明(业相)因明立所(现相)所既妄立生汝妄能(转相)。－－－－－后面的话，基本是正释，语气上是直接的。

平步青霄:
我说读憨山大师的注解有点别扭的－－－－这一句他是比较曲。

平步青霄:
性觉必明(觉义)－－－－－明非有相。

平步青霄:
因明立所，所即妄立这也是说富楼那的－－－－－这话的意思是，由于认为需要有所明，觉性才是明觉。这种认识下的明觉，此为妄明，也就是无明，由于追求这种妄明，自然就立出了所。

平步青霄:
因明立所－－－－－因为追求妄明，而建立了明的对象，所。

平步青霄:
而这个妄明（即是无明），就是前面说的识精。

平步青霄:
这也看得出为什么称之为第二月，月即是明的意思，因为是妄明。

平步青霄:
性觉必明，不因造作，圆成之明，且名之为真月。但一月真。

平步青霄:
这也看得出为什么称之为第二月，月即是明的意思，第二月因为是妄明。

平步青霄:
但这一切又不离明，性觉必明－－－－－觉性中没有这一切。

圣普:
这么说可以不，觉性不离一切法？

文理兼修:
第二月即无明的。能所模式的问题

文理兼修:
这么说可以不，觉性不离一切法？---挺能所吧？

平步青霄:
这么说可以不，觉性不离一切法？－－－－－好好的，你说这话干嘛？

平步青霄:
觉性不离一切法？－－－－－只能做药。

平步青霄:
别当成真有这么回事。

文理兼修:
圣普的问题，公案中讨论过了：万象之中独露身，拨不拨万象？

平步青霄:
圣普的问题，公案中讨论过了：万象之中独露身，拨不拨万象？－－－－－是。有人那么说话，只能是药。

平步青霄:
不得已，为纠正其他毛病。

平步青霄:
若当成是见地，仍然是病。