得闻不得闻？

行文或阅读至此，于真实法得闻不得闻？此事却颇需仔细。 上节最后引用的四句佛经中，“苦应被遍知，集应被舍断”两句 真实解脱必不可少的要素，而这两句说的是“如理作 意” 的内容。什么是“如理作意”？大众普遍的认知过程都会割裂自它，忽视认知过程的动态和内心的作用，将认知对象作为异己，而将固化为异己的认知对象当做真实外界，从而追求加强自我存在感。这过程含有大量的不符合真实的错误和扭曲在不断积累，被称为“非理作意”。而如理作意则是要将这个过程里的错误纠正过来，或者，至少要将错误的积累中断掉，此即对苦的遍知和对集的舍断。所以，“如理作意”并非后世望文生义的思考之意，而是实实在在的实修。对内缘起法若只局限在字面、语句、思想等层面了解，就只能达到概念法的程度；而内缘起法不能从觉受/感受等认知对象单方面了解。所以，伪真实法不能触及内缘起。真正的内缘起法必须通过对内的深察——这点后面会有讨论——才能触及，而且触及过程自然会包含对如何遍知，如何舍断的少分体会。如若对如何遍知，如何舍断全无体验，即未曾获得对真实法 的少分真实了解，不能称为“得闻”，此时只能说“听到过对 真实法的解说”而已。

苦的遍知与集的舍断建立在对内心动态的深入了解和对自心心行的掌控上，特别是不被认知所成对象牵引而昧失动态的认知过程，这其实就是正文中所说的明慎，除了舍利弗这类智慧极端猛利的夙慧先贤可以一闻即知外，佛陀时代很多后来成就阿罗汉的长老们也需要从更基础得多的地方开始学习上手。对绝大多数学人而言学会如理作意应从学会“念于内”开始，以此基础才方便掌握最初要领，得闻真实法。于是学会念于内也就成了大多数人“得闻真实法”的必经阶段。所以佛法学人，从未闻真实的未学，到进入内道的有学，再到证道的无学，最初的转折是学会佛门不共外道的，抛开认知对象干扰的“念于内”。

可以看到，“得闻真实法”与“如理作意”两个阶段衔接紧密切分不开。不是完成“得闻真实法”然后进入“如理作意”，而是必须进入“如理作意”才算达到“得闻真实法”。更广泛地说，几乎所有立足于实修的方法，都无法机械地切割开成为一个又一个的阶段。阶段的划分是人为，而阶段之间本应天然的无缝连接，从得闻真实法到如理作意是这样，从如理作意到法随法向也是这样。实际上法随法向就是用如理作意的方式来达成的。只是法随法向阶段的程度离我们现在还相距甚远，就不在这里讨论了。

回到佛法的入门处，从未学到有学的第一个关键转折点，如何得闻真实法？事涉关键两处，其一是认知结构问题。由于信息保留和传递主要媒介是语言文字，所以语义结构在极大程度上影响着阅读与理解，也就是影响着认知。同时语义结构实际是认知结构的外显，不同内在认知结构会在语义表达上有显著不同，而这是文化的一部分，接下来将进行讨论；其二是在对缘起法的论述里很自然地将缘起法划分了内、外。内外之别在阿含/尼柯耶涉及的领域里事关重要，绝不仅仅是上面涉及的外围与核心差别，而是很多范畴不同的切分点。这将会在后续的各小节里进一步展开讨论。