南北傳共有的“七漏經”（一切漏經），其中七種斷中有“娛樂斷”，頗為費解，不同於現代漢語“歡樂愉悅”之意。

《增壹阿含經》卷34：「彼云何有漏娛樂所斷？於是，比丘！生欲想而不捨離，設起瞋恚想，亦不捨離，設復起疾想，亦不捨離，設不捨離者，則生有漏；[8]能捨離者，便能不起有漏。是謂此漏娛樂所斷。」(CBETA 2024.R1, T02, no. 125, p. 741a19-23)[8] 能【大】，設能【宋】【元】【明】　

他譯本作“除遣斷”。（見：《一切漏經注：巴漢校譯與導論》）又，[獅子吼站阿含經簡註]：在這裡特指去苦向樂、離惡不善法而自娛樂。相當的《中阿含經》經文作「除」，相當的南傳經文作「除去」，相當的《一切流攝守因經》經文作「用」。

類似的用法見於同經，修四念處經文：

《增壹阿含經》卷5：「云何思惟四意止？於是，比丘內自觀身，除去惡念，無有愁憂；外自觀身，除去惡念，無有愁憂；內外觀身，除去惡念，無有愁憂。內觀痛痛而自娛樂，外觀痛痛，內外觀痛痛；內觀心而自娛樂，外觀心，內外觀心；內觀法，外觀法，內外觀法而自娛樂。」(CBETA 2024.R1, T02, no. 125, p. 568a10-16)

查詢古漢語詞典，發現“娛”字本有“慰藉、排遣”之意，如《楚辭》“娛憂”。

但又發現，同經中，卻同時出現了更多類似現代漢語用法的“娛樂”：

《增壹阿含經》卷4：「於此人間逝， 必生於天上。
[＊]以到彼善處， 快樂自娛樂；」(CBETA 2024.R1, T02, no. 125, p. 565b17-18)[＊23-1] 以【大】＊，已【宋】＊【元】＊【明】＊　

《增壹阿含經》卷12：「女人竟日習翫三法而自娛樂。」(CBETA 2024.R1, T02, no. 125, p. 608c9-10)

《增壹阿含經》卷6：「「若彼賢聖弟子無瞋、無恚、無有愚惑，心意和悅，以慈心普滿一方而自娛樂，二方、三方、四方亦爾。四維上下，於一切中，[1]一切[2]亦一切，[3]一切世間以[4]無限無量，不可稱計，心無恚怒而自遊戲。以此慈心，遍滿其中，得歡喜已，心意便正。」(CBETA 2024.R1, T02, no. 125, p. 574a6-11)[1] 一切【大】，〔－〕【聖】　[2] 亦【大】，亦爾【宋】【明】　[3] 一切【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊　[4] 無限無量【大】，無量無限【宋】【元】【明】　

問題：“娛樂”一詞為何會在同一譯本中出現意義完全不同的用法？

應該至少有三層意思：

一、追求五欲之享樂，同現代漢語用法。

二、修行上界禪定，觀修四念處等法而生喜樂，類似「法喜充滿」。

三、斷除、遮遣煩惱，如上所舉的特殊用例「娛樂斷」。

如果有關於古漢語用詞歷時流變的詞典，可以顯示出每個文言用詞的起源、各個朝代的詞義變化，在此基礎上或許可以對於佛經翻译用詞的深化理解。

阿含經典古疏多無流傳，所幸現代有《增壹阿含經學記》《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》可助學人一窺堂奧。