所以您说7才是出问题的地方。 互相包含着的定义有很多， 比如真如遍在， 又有心包真如（一心二门）的反包抄； 6分识到7分（如解深密那段）， 再到8分， 再到在8中映射67特点的2分，3分，4分， 不能说6分内容含不进8分功能， 就是讲法上的开合不同。 古今学也类似， 立不立阿摩罗识， 我看只是讲法上的差别， 内容上所涉的问题差不多。 再如解深密没明显说阿识贯穿多生间执持， 也不耽误被拓展出来多生， ”于身随逐执持“的“身”的含义， 他可以加进除了欲色界身外的其他如中阴、莲花化身等。 还有顺序上的一些绕圈处， 如： 此（当指阿识）中有识， 眼色为缘生眼识， 同时有分别意识俱转。 这在说阿识更基础并且有眼色（眼色都是缘， 因还是是中有识）激起分别意识， 但其中所言的眼与色，也可说他们都是分别意识给“分别”出来的。 观察一下典型的五道次第（北传声闻和唯识）， 其中的修道位上， 主要料理习气、种子。 习气早早就被广泛承认并论及， 到解深密乃至唯识流行， 它就被放在8识模型中解释， 尤其是含藏能变功能。 习气和八识种子等说， 才好合理支持这种修道次第。 总体上找点比较基本的8的特点， 我自己总结出来的还是： 含藏，不能觉知，可以转变， 但简单不到在普通说的67上搞过去就行了。 完全不用8识， 用个习气也很好， 简单了点， 但不缺啥。