古德夺与不夺， 其中的夺人、夺境、俱夺， 都是为把人拔高到“出格人”。 四料中， “出格人来则俱不夺”。 夺所， 解决的是能所割裂后，“能”再去抱持某所。 夺所的目的是打掉这个抱持，向能所不分步进。主动的夺所（扯脱）， 也是这个原则。 夺所不是排打，只打突起。 扯脱也不是为把根与尘扯开，那不成制造并维护能所割裂了么。

古语迥脱根尘，是说根尘不分，一起脱， 离根也离尘， 不是说根与尘脱离开来。 “境由能境，能由境能。 欲知两段，元是一空。 一空同两，齐含万象。不见精粗，宁由偏党？”， “依无能所，底时回互”。。。。功夫是在不割裂能所之上做的。 仅知道不割裂还不足以开悟，但是这个不割裂至少得有。 下面就跳到悟了后。。

“骷髅无识眼初明”， 初明眼，做这个功夫，不知、不识、不辨、不思议、放下、大休歇。。。这些。 这些不开悟也能做， 而且有前人这么说给撑腰，做得理直气壮。唐后就有这个， 到宋代时候，直接这么做就很泛滥了。 宗杲就挽救：要参究，举一公案，一话头，起疑情。。总之不能直接当个无事甲。 唐代就有说“莫只忘形与死心，此个难医病最深。”，“深嗟兀坐常如死，千年万岁只如此。若将此等当禅宗，拈花微笑丧家风。”。。。做法说法都一样（实际不一样，但是没悟见不到不同，分得出的就悟了）， 悟后做与直接做不同处在哪儿？ 祖师的是“干而不尽”，“血脉不断”，“深深拨，有些子”。 不悟直接干的，就是“担枷板汉”，一路下去活不过来。