认知，就是个认定。 听来、信来，力度不够， 要自证的。先不说这个。

保持灵明，如果是还没睡没昏，能反应但没去反应流转，有没有慧，不一定。 比如这人认为人、法皆实有，认为有上帝大梵天等等， 他保不保持灵明都没佛说的慧， 保持了灵明也还是定。
慧（智），没强成不用想不用说就那样（行）时候，就是见、认识， 比如“一切有为法如梦幻泡影”， 这是个认识， “一切法皆实有”，这也是认识， 在佛法论，它们就有正邪， 一个熏深成不用说不用论自发就那样，能成为慧； 另一个就不行。

认识的正邪， 醒着，睡了，散乱了， 过后正的还是正，邪的还是邪， 与保持清醒没什么关系。 这是一方面。
另一方面，有正的了，邪的还深呢，转变是大工程。 邪的认识及其行已经定型了， 触发了会先行。 睡着了就不论了，因为做不了功，也转不了啥，攒精力醒了干；而做事沾随，如果触发的邪行占先占优，那就栽了（有正见，但栽了，持不了），这就要抑制做事， 只以最基本的一味相来撩提正见。 所以无昏散的一味，本身不是慧，它资助正见转向慧， 待力量强了，波动中慧之行占先，是可以逐渐做事的，从小到大。