杂阿含经 九三(1)； 二七一（ 二０九）

　　如是我闻∶一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗乐师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六触入处，云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门，於此六触入处，集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法律远，如虚空与地」。时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言∶「我具足如实知此六触入处，集、灭、味、患、离」。佛告比丘 ∶「我今问汝，汝随问答我。比丘！汝见眼触入处，是我，异我，相在不」？答言∶「不也，世尊」！佛告比丘∶「善哉！善哉！於此眼触入处，非我，非异我，不相在，如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名初触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，於未来法永不复起，所谓眼识及色。汝见耳、鼻、舌、身、意触入处，是我，异我，相在不」？答言∶「不也，世尊」！佛告比丘∶「善哉！善哉！於耳、鼻、舌、身、意触入处，非我，非异我，不相在。 [P255] 作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心(2)得解脱。是名比丘六触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，於未来世永(3)不复生，谓（耳识、声┅┅，）意识、法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

瑜伽师地论卷90：「定」∶

　　复次、住内法者，未得定心，尚与外道定心差别，由智胜故，何况定心！何以故？彼诸外道，虽得定心，乃至极远，证得非想非非想定，然犹未能於六触处，以其五转如实了知，心正离欲，证得解脱。是故彼与此正法律，犹如地、空相去极远。住内法者，虽未得定，但由信闻无我胜解，便能证得三摩地心，於六触处能断、能知，心得离欲及证解脱。是故当知於正法律，彼有失坏，此无失坏。唯正胜解相续转时，於六境界，依止六根，略有五种寂静妙行∶谓深於彼见过患故，名为善调；於不应役诸境界中而不役故，名为善覆；於所应役诸境界中，或於率尔现前境上善住念故，名为善守；一切烦恼皆能断故，名为善护；已善修习圆满道故，名为善修。

（大论中有多处谈到内外到差别的论义，此是显著之一处）