古兄的题目，有一个隐含但确定的内涵：四生（包含共生）不成，但因缘生则成立。这个内涵，对于学习中观的人“已然”是一个公设？基于这个内涵再下来的讨论，其实就是先验性地设定靶子，再去证伪或证真。在不同经论里，靶子设定各有不同。基于对经纶的尊重和承认，我们都不会去尝试否定他。我注意到，自己也经常拿这种法子悄悄折腾人。比如，有人说“佛在阿含说过他讲的法都是有益涅磐的，他知道但没讲出来的是因为无益于解脱”。然后我回答说“佛没在阿含里面讲的他方佛肯定有很多，难道是因为这些世界的佛所说所行都无益于解脱所以不提？”你看，这能把人给呛死。实际呢，无非是在自己话的前头扛出一面佛的大旗。虽战无不胜，但实是双方不知不觉露怯罢了。假设这里设定两个新命题：1、共生成立，因缘生不成立。2、共生、因缘生均不成立。其中2的命题《因缘生，不成立》，在楞严辨见是有的。这是翻译造成的新问题，还是不同经论的立意有差别？暂且不论这两个新命题。回到古兄的原命题，中观是否认为：“四生不成立，但因缘生成立”？个人看法，中观不会去论证因缘生成立。你看不到在中论里面有论证“因缘生成立”的段落。论证四生不成立，就是论证缘起法无生。