其实因缘或缘起之说,可以大体分为世俗外道之因缘缘起和佛法之因缘缘起,其差别在于是否真正能够导向解脱.

如果只讲诸法是因缘和合而成,执万法为实有,则是世俗外道的因缘缘起说.如自然科学中部分内容,及哲学中,如唯物辩证法, 因缘和因缘之间的关系,如矛盾双方,质变量变等内容,讲得非常细致,但无法导向解脱,或者说与解脱没什么实质关系.因为其本质是在执着万法为实有的基础上,然后探讨这些实有的东西之间的关系,所以从根本上说是在基本割裂及次生割裂的基础上继续扩大割裂或执着,本质仍然不可能离苦之积聚,或者说仍然是导向苦的. 楞严经中破斥的应该主要是这种缘起说. 当然同时也破除对佛法本身一些概念如入十二支缘起为绝对真实而抓住不放的执着.

佛法之因缘缘起之说,可以说是暂时做为一个工具来用的,是一种方便之说的俗义谛概念,是用来导向解脱的一个方便有效工具.借这一工具破除我们对万法的实执,利用这一工具可以方便的理解万法的显现只是一种缘起积聚显现,非实有,无有自体.龙树菩萨在中论应该就是利用这一缘起的工具,层层破除我们凡夫的种种自性有的执着概念