师兄所讲的机制似乎有俱生我执的部分内容。综合看师兄的几个帖子，师兄的认识有相当的深度，非常赞叹。但同时俺个人感觉，师兄对机制与俱生我执部分内容及其关联性的理解也是有一定偏差的。

俺个人认为，俱生我执与机制相关，但不能说就是机制本身。法尔如此，这个机制本身不是个问题。

佛陀在世同样吃饭休息讲话，《金刚经》中分明讲：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

对世尊来讲，这些机制在吗？肯定在，没有这些基础机制如何吃饭休息？正如一台电脑没有操作系统，其他应用软件如何运行？世尊解脱了吗？当然。所以机制不是问题。

那么问题是什么呢？问题是我们在这个机制的基础上附加了一个执着，也就是所谓的“我”，于是我们的心就被这种局限所限制。当然这个在基础机制上的生起的“我”比起后天的遍计我执微细的多，是于身俱生的。但这个微细的“我”依然逃不出十二支缘起，应该是在十二支缘起前几支段，如：无明缘行。

对应于粗心状态下如师兄所讲的对文字的敏感度，在细心状态下一样也有近似的敏感度，本质都是心对法界的分割，也就是遍计所执，然后在此基础上依他起，从而将执着进一步粗化直到可以粗心下直接观察到。

同麻叔所讲，我们要做的不是要抹去而是要跨过起狭隘与局限，将灵敏度扩展出去。俺认为这个灵敏度扩展出去的过程就是超越能所的过程。

这些内容在麻叔的书中有很多论述。师兄可以参考。

这部分内容在楞严经也有详尽论述，我们可以了解到最初的能所是如何形成的，这部分内容部分讲了机制的产生，同时主要说明了其中执着的发生，所谓无明不觉生三细,境界为缘长六粗：

佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。

富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。

佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。

富楼那言。若此不明名为觉者。则无无明。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲滩。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲滩中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故。山石击则成炎。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故。林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。复次。富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘。生羯啰蓝。遏蒱昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续。富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘。业果相续。富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。