对于所谓的极为坚固难破的时空及基础机制问题，俺在上面机制与俱生我执一帖中说了自己个人所持的观点。重复一下：

俺个人认为，俱生我执与机制相关，但不能说就是机制本身。法尔如此，这个机制本身不是个问题。

佛陀在世同样吃饭休息讲话，《金刚经》中分明讲：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

对世尊来讲，这些机制在吗？肯定在，没有这些基础机制如何吃饭休息？正如一台电脑没有操作系统，其他应用软件如何运行？世尊解脱了吗？当然。所以机制不是问题。

那么问题是什么呢？问题是我们在这个机制的基础上附加了一个执着，也就是所谓的“我”，于是我们的心就被这种局限所限制。当然这个在基础机制上的生起的“我”比起后天的遍计我执微细的多，是于身俱生的。但这个微细的“我”依然逃不出十二支缘起，应该是在十二支缘起前几支段，如：无明缘行。

对应于粗心状态下如师兄所讲的对文字的敏感度，在细心状态下一样也有近似的敏感度，本质都是心对法界的分割，也就是遍计所执，然后在此基础上依他起，从而将执着进一步粗化直到可以粗心下直接观察到。

同麻叔所讲，我们要做的不是要抹去而是要跨过起狭隘与局限，将灵敏度扩展出去。俺认为这个灵敏度扩展出去的过程就是超越能所的过程。

在楞严经中世尊详尽阐述了最初的能所及时空的产生及辗转发展过程。师兄可以参考。详见《楞严经》卷四开头部分。