平步青霄 上午10:09
第六项
显形性非异心亦不能取
又虽许显色、形色，然说取色亦不应理。何以故？
显色与形色，异性终非有，不应取彼异，许同是色故。（五O）
若显色、形色有异者，取彼二为异，容应正理。然许显、形同是色法，故不应理。
摄曰：显、形性非绝对异，同是色故不可取。

本颂五十：
显色与形色，异性终非有，

不应取彼异，许同是色故。

[释名]
显色：指颜色明暗等。
形色：指方圆长短大小等。

[分析]
颂文大意是，显色与形色不一样，既然都是同属色，怎么会不一样呢？所以都不是实有。
或许算是龙树时代有力的辩驳方式之一，但此颂推理也是不必详加推敲的。实际上，同一名称的缘起法中，并无两个完全一样，是为缘起法的特性：不可完全重复。如同赫拉克利特（Heraclitus of Ephesus）所说，“人不能两次踏入同一条河流”。

鱼 上午10:17
@finder 说别人时，境就是辗转得知了 —— 前面说的是心色辗转，而不是辗转他人眼耳口。辗转他人 这样又加绕无数转。得把加绕的那些转，先解开，否则到不了颂文这根本转。

平步青霄 上午10:28
第二条
眼识
复次：
眼识非在眼，非色非中间，彼依眼及色，遍计即颠倒。（五一）
若审观察：眼识非眼中有，非色中有，亦非彼二中间而有。遍计依眼及色有彼生者，即是颠倒。
摄曰：内眼外色及中间，能取眼识悉非有，愚夫持有自性见，定执依眼或依色。

本颂五十一： 眼识非在眼，非色非中间，

彼依眼及色，遍计即颠倒。

[释名]
识：在佛教，是了别、分别、识别之意，十二因缘法的识支，即是此意。
前五识：为眼、耳、鼻、舌、身五根与对应的尘和合所现起的了别。
第六识：即意识。意识比较复杂，既包含了意根与法尘和合现起的最基本的了别，这与前五识相当；又包含了更多的思维、分别、推理、想象、感情等，后边这些是基于了别之上而组织发展出来的功能，结构上更高级、更复杂，但也更不坚实。

[分析]
以上数颂讨论识的问题。识的了别至少有二义：所了别出的结果与了别能力。众所周知，了别的结果相当扭曲，并非真实。而更多疑问集中在对了别能力的理解。一切生命，特别是动物，他们的了别能力是怎么安立的？安立在什么地方？这个问题在计算机技术及人工智能出现后，实际上已经解决，不构成问题。例如，空对空导弹的引导头具备相当大的了别能力，能自动分辨目标，自动寻找目标，引导追踪目标并加以攻击。人工智能所表现出来的识别能力，对科学来说，其中没有什么未知成分。但如果试图找出这种识别能力的安立处，则同样没有答案：不在硬件，不在系统，不在编码；但依赖硬件，依赖系统，依赖编码，依赖被分别的目标。所以人工智能的无自体无自性非常明确。
像了别能力这样建立在基础结构上的高层功能，并不能够用还原论的方式，在基础层面找到其功能的安立处。而高层功能的无自性、无自体、无自相，也并不需要用找不到所在处作为论据，如在预备部分“元素特性与集合特性”已经讨论过的那样。寻求“识”在哪里安立的，本身不是一个合理的问题，但对自己的第七识，大众普遍有寻找安立处的本能倾向。这样的倾向，实际是执实有的某种表现。

[小结]
要说明识无自性，只要说明识必须依赖外缘才能生起就已经充分。寻不到识的安立处，并非必须的论证方式。