中阿含讲一切知，区别佛教和外道法，一共四经，一切智经看起来是对前四经类似问题的总结。字面上看一下半小时大致可以了。。。。补充一点。。主要是说外道没有一切智的实践，另外一个重要的是，也不承认阶级种姓可以导致实修的区别。后者大概是当时这些问题的核心所在，类似我们这个时代，很多人含糊将宗教价值糊平，都是贤人么，都好，然后一个个取代过来。而在古印度，取代主义的核心就是维持奴隶制。。。所以当时和现在，关心的要点根本是两回事情，一时是不是是知一切，是不是个体，不是当时这些人关心的事情。是不是和释迦并驾齐驱，才是这些人关心的。兼修说的这个事情，从字面上有个两难的地方，一时知一切，如果不谈有余人，那么如来知道不知道。。。那么你怎么局限如来是个体，或者真如不是个体。。化身要局限为个体？其实可以这么想，假设有实有的生灭的局限下，一法生，必有心生，不离真如，自然为一切智所摄，在。。假设用观待这个词。。。在观待的范围内。。。但就个体而言，离开了观待，或者观待有深浅，所以不可能全知。这样还是把生灭推到了实有了说的。实际一切知似乎大多定在知道解决的道理上，一定要推到知道具体的任一，当事人有这个需求来干什么呢？。。但要冒然过度否定，似乎又没有必要。。。