刹那遍知还是次第遍知，本是个部派宗执，大众部是主张《中阿含‧一切智经》所否定的那种一时遍知，这主张大约也延续给了大乘；有部等虽不同意，却也未言如来有所不知。也就是在能知的现行上，容有其顿渐之争，但对于所知的内容，大小部派基本都未曾对如来设限；说白了，就是举凡世俗上与解脱生天无益的学问事件，柴米油盐，都没有经论文献可据以推论它们并不在如来的全知范围之内。

“全知”或许是个伪命题，但在传统佛徒心中，“不合理”无妨全用“不可思议”来代替，反正佛陀的神话也不多它一桩。一如乔达摩之断惑证真，佛弟子谁怀疑了呢？可也没谁能提出证据，证明祂真格如大家所以为的成佛了！其实，如果仿照当代所时兴的除魅视角来分析祂，不要把什麽烦恼随眠都从祂身上剥除，也不要拿那些特异功能凈往他身上涂抹，而是把乔达摩作为一介凡俗有漏的现实主体来检视，也许能发现许多从来未曾显现于人前的真相，也许那个才是真实的人间佛陀，而不是透过集体想像所型塑的一个不管是圣化、神化、妖化，或梵化的佛陀，自然也就没有“全知全见”这类古怪命题的存身空间了。