轮回者事，虽然没有什么直接证明，但一直也有些近于证明的提示，或者间接证据。而且这些东西在不断地出现。所以，轮回虽然靠信，但还不是那种凡夫绝对不可能触及与了解的范围。佛的境界，特别是“一时顿显”这样的全知，唯佛与佛可以“道通”，完全不在凡夫可以证明的范围内，所以要信也只有靠信。但是对于全知，凡夫理性可通达的上限大致在“一一遍显”这个程度，这是凡夫可观察到的“全知”。这个一一遍知的“全知”，虽然不等价佛的境界，但给佛的全知划出了一个下限。 对凡夫不能证明的境界，给出一个凡夫可以证明的下限，从而表明佛的境界至少不会低于此下限，有什么不好？嘿嘿。偏偏那老兄，连俺的立场都没听清楚，只看见一一遍知，就开始批判一一遍知背离了经教，嘻嘻，结果有网友举出阿含经文举证，佛不接受一时遍知的说法。于是有人添乱，要人家举阿含经的网友“当尊大乘经，而不是小乘经”，浑然忘记“完整佛教”一直声称是要“平等对待大小乘教法”的了。而且按这个说法，似乎尊阿含经本身就“违背经教”了？其实，就是“信持”的强立场，所谓一时遍显，也没离开凡夫心对佛的测度，未必就真的比一一遍知更"政治正确"。“一时”本身就是个凡夫不准确概念。其中包含的同时性，为相对论所不接受，这点理论物理背景的学人应该十分清楚。“一时”若是包含的过去现在未来三时一同的含义，则隐含了一切未来诸法皆已预先确定的含义，这也不能为非宿命论的佛教所接受。一时遍知怎么在这些问题上自圆其说？其实，佛境界非凡夫可测度，直接接受这点就好。全知问题上，直接了当地承认，我们不能了解佛的境界到底如何，但不可能低于一一遍知的程度，不是很好吗。学术也罢学佛也罢，知之为知之，不知为不知，是为知也。