我估计。。。我和兼修在推测的。。。　　是个体存在普遍的一时遍知的隐覆。。。　　不但是佛一个。　　任意有情。。　　甚至无情。。。　　。。。。　　只是兼修要把一切的定义修一下。。　　。。。　　-----------------------　　模式一（我理解的模式一是:个体可能存在普遍的一时遍知的隐覆）　　倾向于表现成模式二（在操作上通常把个体和遍知区别后再联系起来），　　其实是个复杂的没边的问题，　　两千年来大乘都倾向于把模式二摆回到模式一，　　这涉及的存在的基本判断。。。　　但是把模式二中的所相的行为学基础，进行　　字面分析，应该是可行的。　　比如。。我前面说过，我觉得佛在一定程度上是众生功德所成。。。　　这个可能没有 principles of self organization 上的依据，　　所以只是可能。那有没有中央服务器群中的某些部分是明显人（佛）为的　　字面依据呢。。。应该是有的，比如千钵经里谈的自性，有“提供”的意思。　　所以这些可以有很多种来源，包括来源的self organization。　　并不排除在模式一里，个体提供了一些计算支持，　　而在模式二里的中央服务器群提供个体的计算能力上的支持，　　似乎在莲舟集的文档里，zf大德引用过某一经。。。　　我理解为，中央服务器甚至对个体在通常运算的动力学进行了一定的支持。　　但这些问题先放一放，如果是在模式二，那么　　真如本身的策略是怎么样的呢？　　作为我们学习的一个策略。。　　假设最终个体的方向是平衡于个人历史和真如之间，并加入中央服务器群，　　类如千钵经所言，那么这个策略就是较为关键的认识。　　-----------　　但我们只能描绘到，现在人类在描述这类问题时，走到那一步。　　也就是解决问题是一回事情，先把问题描述出来。　　或者找一些描述问题的工具先。。。http://www.safayin.com/showtopic.aspx?forumpage=1&topicid=55&page=end&jump=pid