北传有部，阿毗昙

历时近千年， “三世实有，法体恒存”， 曾经的北方佛法霸主。 认为人无、法有，法体过现未三世恒有。有精细的眼、色缘起观察及论断（认为有观察对象谈得到的，必有所指实有），及依之形成的解脱法证无我，又恒续业力不失因果相续， 所依皆有阿含经典支持。。。后有经部（一个讲究纯依阿含原典的部派）依同样原典做不同解释而拧转，直到大乘尤其是唯识体系（也都有原典支持）超越反转后，在北传，有部就没什么影响了。 大乘常说的无过现未，人法二无我，一切法皆是心相，这些，皆有一定对其的针对性。 在唯心反转超越后，被认为是于幻影上所作的割裂、观察、结论、解脱方式等就有更超越的方式去料理了。

拧转或反转。 大家对原典文字都无异议也不敢有异议，所异者，是在权实上判释，或给出不同的解释。各解一旦超出常人了知范围，实际上都是没法定论的，根本就统一不了。 了知之外，是自（轮回），是共（梵）， 说什么的都有。 原典在梵上相对不含糊，在业因果及轮回的混搅上含糊了，没办法。 不要往里钻，进去出不来，超过了知的各种冲突的“圣言量”， 历史遗留不少。