wakuai
(@wakuai)

大乘光说不练？ 闻思后都不修？

一把三印俱全的刀，用法不一样， 它举刀就行了，不用轮砍。 没轮砍， 只是好像不修了而已。

这是说大乘法， 不是说大乘流域没病。 大乘流域病不轻： 俗化，梵化，神化。。。。确实的。 但是这要和大乘法分开论。

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大乘几系与阿含

大乘般若、唯识、如来藏，它们是融洽的。“不同”只是流于外表， 各自又都紧密衔接于阿含。比如般若经类，般若本意就是智慧，修般若波罗蜜，就是智度， 就是慧，及解脱知见； 涅槃系的思想可谓直接原话继承 “此心是光净的，但它被客尘的烦恼所污染。。。” （增支部）。 而万法唯心，需要细说一下。 原典多处说到一切法是心法，比如六处即一切处（内外六，而成一切法分视觉听觉嗅觉味觉触觉及法），“心为法本，心尊心使”，“世间依心导，依心之所恼，以心之一法，一切所从属”等等，有不少。 尽管如此，原典与大乘在具体应用的下手处，不一样。 这一点可以看成是大乘继承中的去粗取精或纯化发展；也可是大乘它自己圆场的那样：佛应化不同根基众生做的调整而遗留下的“权”法； 当然也可以看作是大乘的创新添加，原典里没有--大乘非佛说。

举个例子：

路人甲死掉了， 他见不到山河大地了
1. 我还见呢，所以山河大地是客观的。 可称唯物认识。
2. 路人甲那现的是山河大地的像，真的山河大地他就没见到（好像我见到了）。 唯物的唯心认识。
3. 路人甲与我所见山河大地，皆是像。唯心认识。

大乘的是3. 佛只说“万法唯心”， “一切显现皆是自心影像” ， 觉知之外不论及。 “一切有为法，如梦幻泡影”。
路人甲死了还谈不谈世界了？ 谈，还是（其他）众生心中的。 觉知之外，不论及有无自共。
山河大地是觉知范围（心）外什么的影像， 不论及。
这些不论及， 不耽误解脱， 整个般若类经典，就是对3的现量的直接表述。瑜伽行更绝决:万法唯识，心外无法（注意瑜伽行对原始方式的协调、含容、招安，不代表它是原始的方式）。

阿含原典的心导一切的话尽管有不少，但是简略。 在具体的解脱做法上，是按照2的思路下去的。

这个不同，很要命， 也可以看做大小的根本分野。