wakuai
(@wakuai)

以上说的是一些不同的观念，对世界，自心的看法（无常无我，虚幻等等）。 他们有层次差异，一般也都认为是佛教的智慧。 对比一下婆罗门教或基督教，坚持认为有梵或天堂/上帝，这些观念算智慧不？ 佛教说它不算。 但是作为人的观念，与无常无我诸法虚幻等比，在帮助人活得舒坦点儿上， 没大差别，甚至在舒心方面还不如后头有个天堂有个梵给兜底的呢。

佛陀是在带着梵的信念去拼搏，在把自己练挂前一步，回头的。 放弃了梵，回复成喝奶吃粥的人，并且在没梵的情况下活人涅槃的。 换句话说，他所谓的依智度脱，必须要有涅槃智。 原始经典中，才多处像宣誓似的自知自认我生已尽，梵行已立，所作已办。。。。

无常，不是佛发明的说法，早就有， 而且印度内外，哪哪都有。 无我，佛说的， 直接的否定”灵魂“，暗中转义当时“轮回”的概念。它不是简单的四禅八定，是观念。 而终极归梵的代替，在他这就必须活人搞定， 所谓的凭智慧度脱。所以佛真正开创的就是他之前没有的活人涅槃法， 彻底清除心不安（苦）。 实际上活人要更进一步安心，就必须放弃对远方、未来的期待（无愿三昧）， 在释迦摩尼的案例里，就是梵。

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理解了对远方未来期盼的放弃的终极安心的意义， 再回头看依赖梵上帝天堂等等的超出自心（远方，未来，所谓的心外）方式， 虽能完成相当程度的安心甚至一定程度上比佛法的无常无我更方便更简洁地被取用乃至见效， 除了如实上有缺陷外，最根本的问题是在究竟解脱上有一没法弥补的硬伤。 佛要想百尺杆头更进一步，就必须去掉这个“更进一步”的愿景。

在大乘佛法中万法唯心， 自心内诸法影像， 无常无我，去贪嗔执着，这些都没问题。 它隐含地同时加上去的是对心外（未来，远方）的不涉及。 这个顺序当然与佛陀本人成道创建佛法的修持顺序不完全一样。 但在活人依智究竟度脱的框架上，是一样的。这个框架是佛陀开创的。

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佛法是现法乐住，活人终极安心(涅槃)法。但是佛本人修习厉程与所见阿含原典中佛教授的方法，到大乘（从般若经类及其后），可看做是同一框架下三类行进方式。

三类方式修持中，行人所持的见解(认识)是不一样的。见解虽异，持而勤修，都有逐步息灭烦恼的功效。所异主要在“终极安心”(涅槃智)何时做到，怎么做到上。 佛本人的最危险，多走一步挂了就不是活人添智安心，佛法也出现不了。佛彻悟成道后教导的直接就是依智做法了，依无常无我慧随观渗入活人世界而无碍的基础上加上自认“完活”。到大乘，不论是像其自言的佛初时未广说，到后条件成熟才重新广传，或是于智度框架下大乘人创新的智度方式，这一终极安心的见识是提前加上的，乃至与无常无我同时加上。

框架都是同一个:没有身后全大总依赖(佛本人其实一路上都还有，临门一脚才改道而创立佛法)，活人搞定。三类所依见识(智)不完全一样，大乘需要的见识要多。就佛法而言，就不包括佛陀本人那一种了，那么剩下二种就是大小乘了。