//佛教的宿命，因为委託于“业”，而“业”的发起又不离于受报之人，所以这样的宿命论反而不得不依赖于自由论才可望成立。换句话说，除非先否定轮迴，否则否定了自由意志──造业的能动性，就等同推翻了宿命所赖以成立的源头。//从世俗的角度，自由意志确实是人类道德和法律责任的一个基础，这是完全正当和有益的，可以起到鼓励众生诸恶莫作众善奉行的作用。但从宿命论的角度，“我”和“自由意志”完全是一个假象，比如您偷了邻居一只鸡，受到罚款坐牢的果报，但这果报的源头并不是偷鸡时的一念之差，实在是父母未生时就已经注定了。这种说法确实非常可笑，不笑不足以为道。但您说我丝毫提不出教证完全不是事实，我的根据就是佛陀证道后第二次对五比丘讲法的内容。鉴于这个问题的严肃性和重要性，这段经文是非常关键的，也因为这个问题的严肃性和重要性我不把经文直接贴出来，只提供一个线索，这个经好象叫无我相经。