文理兼修 下午3:43
学习一下佛教对手的理论？

文理兼修 下午3:43
奥义书的重要建树有二：一、真心的梵我论；二、业感的轮回说。从『梨俱吠陀』的创造赞歌以来，一元倾向的创造神话，经理论化而成宇宙的本原，为神秘的大实在。在奥义书中，称之为「梵」；如显现为人格神，就是梵天brahman 。有情生命的本质，称之为我。在生死历程中，人类似乎是迷妄的，虚幻的，然探索到自我的当体，到底与真常本净的梵是同一的，所以说「我者梵也」(3)。自我是超经验的纯粹主观，所以是「不可认识的认识者」；此「唯一不二的主观，即是梵界，即是最高的归宿，最上的妙乐」(4)。至于业感轮回sam!sa^ra说，是在生死的相续中，依自己的行为[表情][表情]业karman，造成自己未来的身分，如说：「人依欲而成，因欲而有意向，因意向而有业，依业而有果」报(5)。奥义书的业力说，与真我论相结合。「我」为自身的行为所限制、拘缚，从此生而转到他生。对照于自我的真净妙乐，加倍感觉到人生的迷妄与悲哀，因而促成以后解脱思想的隆盛。

林娜 下午4:03
自我是超经验的纯粹主观---既然是超经验的，意味着不可能被认识到，那怎么又变成了不可认识的“认识者”？感觉这话好矛盾哦

文理兼修 下午4:05
梵见，或常见，都这样，怪诞的不可思议的所。

林娜 下午4:05
唯一不二的主观，这话说得还是有主体和对象吧？却又变成不二了

文理兼修 下午4:08
@林娜 最后就是愿意不愿意无我的问题。佛教的主张是独特的。

元之慧•陈 下午4:14
将因缘积聚以为的自我，超经验下分裂成有个不可认识的神。

林娜 下午4:16
佛教还讲究实证呐！怀疑、不信没有关系，去做，在疑的过程中一点点认证，不怕检验是最能让人信服的。

林娜 下午4:17
而外道提的东东如果检验不了，就是迷信了