梯形 08:55
________
本颂五：已生则不生，未生亦不生，生时亦不生，即生末生故。

[释名]生：为任意一法之起点。

[分析]若法不生，则不能有，当然就更不可能生出自性有。对变异中的诸法，龙树对大众认为的“生”进行解剖进而否定。颂文大意是，于已存在（已生）之法觅生不可得，因为不能回到过去寻找；于不存在（未生）之法觅生更是无从谈起。因为缘起和合所显现的所谓“生”必然是个从前到后的相续过程，所以瞬间的“正在生”也不能成立。于是龙树结论说，没有生。具体事例非常多，比如一个人的诞生，就大众的名言共许而言，显然是有的。但是，这个诞生是发生在什么时刻，却没有答案。从卵子到受精，到怀胎到分娩，哪个时刻算是“诞生”？或有人说，以受精时刻算起。但是，受精仍是一系列复杂过程，到底哪个时刻算诞生？“生”发生的时刻，实际答案并不存在，只能人为定义，就像数学里的 delta 函数。但这只存在于高度抽象的学科里，作为物理现象的理想化描述。

这个推理对现代人来说，大致是不能接受的。虽然任何一个瞬间都不能是“生”，但无量瞬间的积累，却是有可能积累出“生”来的，即如“元素特性与集合特性”小节所述。怎样应对这样的诘难？
考察佛教中对缘起法的描述——“成住坏空”或者“生住异灭”，而论中只谈生、住、灭，对异坏不提，疑是有意。但异、坏却是正观缘起的关键。变异也可说是已有之法的败坏，故此处异、坏二字通，同为变迁义。法界显现，无论从广延上（通俗说为空间）与顺序上（通俗说为时间）都是紧密不可分割的，所谓森罗万象无边无界，日新月异相续不断。所以，变迁无常之“异”是缘起法的核心，经论多有提及：“诸法不住，刹那变异”。

大众对世界的习惯认识方式是，在广延上割裂观待内心外境为一个个的诸法，在顺序上割裂观待变迁为成住坏一个个阶段。既经割裂，则必不能完全自恰。比如一个连续的函数，偏要认定是值域为整数的阶梯函数，如此离散化后误差就是必然，而且连续性完全破坏，无法恢复。龙树正是看到“生”或者“没生”这样的二值离散，不能表达真实，而断然否定非此即彼的认识方法，从而对一般人认识构成一种两难：推理正确的不符合日常规范，符合日常规范的却被推理显示有误。究其根本，两难同是来源于割裂观待法界，妄认诸法独立，也即所谓执持诸法自性。
古时没有连续性概念，无论在认识与表达上，都不得不将法界割裂为一个个的诸法。特别是在心念上进行如此割裂，将内心活动认作是如串珠一样的一个个心念在顺序流动，必然带来特别多的困扰，关于此，将在后文讨论，见颂八、颂十。

[小结]生不可得，非实有。无生。一切法皆如此。
________

心文智奉 19:10
以前一直认为有个“缝”，广延上诸法之间有个缝，顺序上前后相续有个归零的“缝”，原来没有！那时候就以缝为空。。。
心文智奉 19:14
法界显现森罗万象无边无界（即无缝），日新月异相续不断（无归零的时刻）[表情]

梯形 19:48
@心文 [强][强][强]
梯形 19:51
绝大多数错误认识，讲理与思惟就能校出
梯形 19:55
剩下小部分错误，讲理思惟不一定给力，高僧大德便动用高深证量。。。然后。。。。也不一定给力

心文智奉 20:00
不急，绝大多数错误认识引发的烦恼和行为也是重头戏。边治病边学医理，不必等到医理全通再行治疗。
心文智奉 20:19
我是说，先不急，先把刚刚矫正过的认知稳固了用熟了，见行合一后会更容易突破那一小部分错误。（惭愧，上面一段仅有比喻而无正理的表述方式，应该少用）

鱼 22:21
@心文 …那时候就以缝为空。
--- 现在，那个…空是什么模样？

心文智奉 22:53
现在是假大空。诸法不割裂息息相关 谓之大，大而无外；诸法不住逝者如斯日新月异 谓之假，如梦如幻。无自性无自体不可得，有作用有显现可借用。@鱼 唉没办法，先喊喊口号[表情]
心文智奉 23:03
虽这么说，下意识还是会觉得有个超级无敌大的东西在时刻变化着。。。

二麻子 00:19
@心文 不错吗，至少有进步吗。只是，功夫都在枝末上，没到根本。
二麻子 00:19
为什么这么说，因为你说得头头是道，相当正确的东西，只用在外境之间，没用在自他之间。

心文智奉 07:08
谢麻叔[表情]
心文智奉 07:15
用在自他之间[表情]

梯形 10:10
——————
本颂六：有果具果因，无果等非因，非有无相违，三世亦非理。

[释名]因：导致某事物出现的主要因缘。果：从因位上看，将来会被引发的某事物。三时：过去，现在，未来。三世：过去世，现在世，将来世。有时与三时通用。

[分析]本颂就因果相生来说明“果”没有确定的“生”。其推理为，如果因中已经具备完整的果，则因已经是果，果就不需要再“生”了；如果因中完全没有果，则因与果根本没关系，果就根本不是因生。说因中既有果也无果，则有无相斥不能并处，不成道理。若说前因后果，则前不是后，前后分离，于是因与果也分离，即如颂五所说，因不能生果。若因果同时，则因中有完整的果，因果无差别，也无从谈因果。

本颂中所谈之因果、前后、三时都是观待割裂的产物，是被误认为的相互独立而且不能并行的概念，以这样的观念去认识因果变迁相续（近似“连续”概念）时，必然遭遇不可克服的困难。具体到本颂，在龙树的破斥之下，上述观念无论怎样都不能自恰。
如果能避免对法界变迁的割裂观念，则法界本圆，唯人自扰。但若不割裂观待，则因果、前后、生不生等概念也都无从建立，说为“无有生”。要特别注意的是，避免观待割裂而说的无有生灭、前后、因果等，决不意味着法界显现也消失于断灭之中，法界森罗万象日新月异依然无尽。

[小结]因果、三时等都是心对法界实相观待割裂而成，扭曲而非真实。
——————

梯形 14:32
前面帖文己经说过，每个支分前因不具备的属性，聚起则可能聚备。这个颂的破法按现代逻辑也是不够严密
梯形 14:34
支分本身就带先天不足，怎么破除，怎么捏合，细究都会不自恰
梯形 14:38
显现，若不用割裂的形式，没法表述没法讲理；若哇哇讲述，那么概念、句子，主谓语等，必成割裂形式，讲起来就十分吃力。
梯形 14:40
另外，显现，不论虚实，比任何道理、解释都更实在，因为总结、推理等全基于此。
梯形 14:41
我没说显现就是实相，至今我还不知什么是实相。
梯形 14:43
但是讲理，别管多有理，也没显现更“基本”
梯形 14:44
谁有更基本的，请告知我
梯形 14:48
再复述一遍：解释为啥是这样，只能简化地来，抽取一片几片一支几支一个几个地来，也就是割裂。它基于这样，扭曲了这样，还不如这样。
梯形 14:49
我己经解释了半天，早不这样了
梯形 19:53
十万个为什么，较真的话，没一个答的完全准确的。因为宇宙有多大，世界头在哪，现在无定论。
梯形 19:56
世界、人生就这样，因为这样总结出的说明与解释，来说明为什么是这样，还没有这样坚固可靠。
梯形 19:58
虽然如些，这些总结与解释可以实用。为什么能实用，因为一用就“这样”有效。
梯形 20:02
此有故彼有，你这么地就灭苦，那么地就证果。不说“此有故彼有”，也是这个情况。

梯形 22:06
————————
本颂七：无一则无多，无多亦无一，以是一切法，缘起故无相。
[分析]颂文是以相依缘起来说明一、多相互依赖，只有相对而言时才有意义。所以，一、多都无独立自相。
此颂也可由观待缘起来看。当说某一法时，是此法已经观待，在观念上跟周围外界环境等割裂开来，赋予它独立性。但实际此法并不能真的从环境里独立出来，所以“一”无自相。类同的观待割裂在内心频繁发生，而有“多”的概念。显然如此割裂观待出来的“多”，也不可能有自相。

或问，若认识法界整体，不予割裂，是否就超越观待割裂的妄执？名言上如此，实际上并非如此。所谓法界整体，就是一合相，凡是说到一合相，则心念上早就先将自心作为能认识的一方，将“法界整体”作为被认识的一方，如此割裂成对立的自他两方。于是，虽然叫作“一合相”，实际却是将自己漏算在外。这种将自我心念的认识能力与被认识的外境各自两立的割裂，是种极深入细微而且坚固难破的执着。如佛经云“一合相即是不可说，而凡夫之人贪着其事”。然而，只要进入了这种自己也未必体察到的自他对立割裂，再要想认识法界“整体”，既如入海算沙，如古人云：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”

[小结]一、多分别是人心的设施，并非随顺实相之说。法界显现生动而无法割裂，观待为各个诸法，则其相本无，非实有。

————————

梯形 22:18
一是耍一圈小刀花；多是耍多个小刀花；一合相不可说，本应不耍刀花，但往往是暗耍一个巨大无比的刀花。刀花，皆如幻，割不断。
梯形 22:19
以下是刀花教程
梯形 22:20
首先站起（崛起），无刀可以掌代，无掌可以心代。然后耍花。
梯形 22:21
要点是先跳出来
梯形 22:23
请勿必勤练。我示范完毕，收花躺倒了。
梯形 22:28
看得懂吗，还用上刚上线再解释吗？

鱼 22:33
一合理相分 --- [表情] 昭明太子是这样误导苍生的。

梯形 22:51
要想割裂，也就是耍刀花，首先要实打实地完成能所割裂，所谓的跳出来，并维持至全套完成。
梯形 22:53
跳出后，耍花，也就是次生割裂。收功时，先收次生，再收能所。你要是猛了，先收了能所，花就耍不出来了。
梯形 23:01
跳出来时，就是一个暗花。该花最难了知。之后耍得天花乱坠，唯不知那一暗花，是为极大的亏损。
梯形 23:03
这个病藏在底下，别的怎么治都是治标不治本
梯形 23:03
天花乱坠都没用
梯形 23:14
不练不知道，一练吓一跳。要么佛怎么会无缘无故地让人又是止又是观的猛练呢。
梯形 23:15
想不通就得练，硬把毛病练出来

索南贡布 06:44
花刀:各种花样的割裂?

梯形 07:47
各种割裂法
梯形 07:47
比如道次第，有一刀二段的，有二刀三段的，有56刀57段的。。。
梯形 08:10
生住灭，三世，三界。。二刀三段
梯形 08:11
五蕴，五根，五尘。。。四刀五段
梯形 08:11
八识。。七刀
梯形 08:13
佛陀割了大半辈子，挂前肯定要找补：四十九年未说一字
梯形 08:14
就这还有人说尽大藏尽是魔说呢
梯形 08:17
我对此深表同情，毕竞我们还是靠着这些魔说来破魔说的

俗人 08:20
那个整体是个啥玩意 割了就像被挖了祖坟一样

梯形 08:43
谁管它是什么玩意，俺闷头只练刀法

元之慧 09:18
尽是魔说不要紧，自我承认魔说本身就是一番好意，最怕的是满嘴佛话，好好的一个凡夫俗子非要去学舌

梯形 10:01
会割这会割那的，都不算本事。手起刀落，n种把自我割出来的方法，才是真能耐。不掌握这些，自己的病在哪都不知道，更到说诊治别人了。
梯形 10:03
割裂虽不成实，可是不知道都什么是割裂，这句“割裂不成实”还不是等于白说么

梯形 10:09
练虽然迂回了点，还是有用的
梯形 10:09
直接一切如幻不实，当然好了
梯形 10:11
但是不会用的人，其实就是托举着这句话，自我在下边还很硬实，根本都不虚幻
梯形 10:12
离了这句口号，马上就不会玩了
梯形 10:13
要不干嘛禅师老是让人塞却咽喉道一句呢
梯形 10:15
啥是塞却咽喉？
梯形 12:13
啥是塞却咽喉？一一一理可以有，但你人得死
梯形 12:15
讲着理，人怎么死？ 技术含量太高了

梯形 12:36
————————
本颂八：缘起十二支，有苦即不生，于一心多心，是皆不应理。

[释名]十二支：又称十二支缘起法，为无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。缘： 十二支中，缘为引发，诱导，导致生起等义。

[分析]十二支因缘是佛法讲缘起的重要部分，与侧重分析外境事物不同，十二支侧重从心念活动的各个层面讲述执着的集聚过程与相应的内心感受。
此处一心作一念解。当时，一般认为思维感受等内心活动是由一念接一念的心念构成的，如同珠串。这种认识至今仍被广泛接受，成例随手可得，比如“念念不忘”。更有甚者，居然以“前念已去，后念未生，中间是”为究竟教法。这样的认识背景下，十二支相互独立，苦于爱取支后明显现起。则此颂成为颂六的特例——从通用的诸法因果关系，具体到心念上的苦因苦果。龙树用类同颂六的方法提出质疑：如果苦的因跟苦的果是在同一念里，那么因果同时，因中已有完整的果，即同颂六所破斥；如果苦果与苦因是在不同念里，则果在因后，也同颂六中所破斥。

有些近代西方作者不能理解龙树所破的目标，无法理解龙树这种破斥方式所隐含针对的错见，居然认为龙树菩萨是“有史以来最伟大的诡辩家之一”。
从颂六的讨论可知，苦的非独立、无生，同样可以很容易地由观待缘起与割裂诸法执为独立加以说明，只是这里观待与割裂的对象是人自身的内心活动。

[小结]于法界先观待自我与外境为二，继而横向（类似空间）观待割裂外境为各个独立事物，同时纵向（类似时间）观待割裂为不相际之过去、现在、未来，内心观待割裂为相近而不相接的心念串，心念变异观待割裂为不同的十二支，于是法界本来之活力，少分被观待为自我之主动能力，其余则被观待为外境诸法之变异，进一步割裂为生、住、灭。如此等等均是执着串习之扭曲，皆非正理。

————————

梯形 12:47
“少分被观待为自我”，看看我们都啥时候干这事
梯形 12:50
捡个最明显的时候吧。当我们哇哇讲段理时，我们非说是“我”讲理，是“我”讲么？一闭嘴确实是讲不了，但这能证明是“我”讲吗？
梯形 12:57
明明是法界在讲么。他说，不，是佛性在讲。都行。
梯形 12:58
噗呲，捅上一针，明明是佛性在痛么，不是我痛。
梯形 12:59
要不要解决，都自内证去吧，我是不知道应怎么整了
梯形 13:03
憎爱不关心，长伸两脚卧了[再见]

张三 13:25
上面诸颂并非只是中观论典讲到，瑜伽师地论本地分有寻有伺等三地，列举十六种异论，其中因中有果论，从缘显了论，去来实有论，计我论，计常论，基本与上述驳斥的论点相当，而且论述的更为细致，用了一卷的篇幅。十六异论之后，染净施设建立部分详细讨论了十二因缘，也用了一卷的篇幅，可以作为以上解释的展开阅读。这部分明相很多，瑜伽论记有后人注解，瑜伽师地论略纂也有分析。后者为玄奘法师弟子窥基法师所作，我比较相信后者，前者做参考
张三 13:29
中观部分不是不讲有法不讲缘起，只靠逻辑辩论，龙树菩萨的大智度论就是明证。据我所知，中观学习多是从 龙树菩萨的中观宝鬘论开始的，没点小乘禅观的基础，一下就要搞高深的究竟的，恐怕不容易。。。

俗人 14:08
佛护中观论释里说:外境于名言有，自性于胜义空。传说宗喀巴大师因此开悟

梯形 19:55
@张三 究竞的，其实只是种标榜，没有那东东
梯形 22:13
定了向，就可在那方向上排序，总能置一个最好的。
梯形 22:14
如果定向是凡夫，我们都是究竞的
梯形 22:17
序是要排，祖师大德还帮我们排，各种道次第，辩别见解差别，三乘五乘。。。都是
梯形 06:53
另一伙祖师级大佬说“拟向即乖”。。还让不让人活了
梯形 06:55
可能我记忆还有误，没准还是同一伙大佬说的
梯形 06:56
让俺们漫无目地地在三乘大道上逛奔？！

索南贡布 08:50
我在心闻无遮论坛里,看了一下当年（2015年3月）在未名禅社讲《观待与割裂》时的一些聊天记录。特别留意一下梯形当时的发言：
梯形 下午1:05
1 普通的梦是怎么判断出来的
要能经历到梦的结束,跃出梦的边界, 就是说能站在梦外看。 普通做梦醒来后,就是站于梦外了, 就知道梦是假是幻了, 梦中所做善恶,一般说可以一笔勾销了, 实际不完全对。

2 我们现在所处世界也是梦
按1的思路, 要跳出去看就知其虚幻。 方法内外道都有, 修禅观发神通。 以天眼通为例: 修至可见极远,便体会空间虚幻; 修至可见他方世界如天道、净土,身临其境, 便有能力站于当前世界之外,体验当前世界的虚幻。 这是真功夫, 不是简单地站在梦里说“梦是如幻的”就可以解决问题的。 在梦里再怎么知道如幻,也不见得能解决问题。

3 有漏神通的限制
从此方世界通到他方,此方或他方中一方可被鉴别为幻, 那么另一方呢? 当然也是假象, 问题是我们还是站位于其中。 等于跑出一层, 但还在梦中。 凭借向外圈突破的方法, 出此入彼是不究竟的, 总不离梦境, 都在轮回之中

4 佛陀的教导
与仅仅梦里知幻的比, 站于其外可谓不得了的“实证”了, 但站位处依然是一重梦境。 根本的错误在于,这种证明某世界是假是幻的方式, 依托一个“梦”外的立足点。 佛陀教导的醒来方式不是这个思路, 而是直接抹去这个立足点, 也就是“无我”, 这样才能究竟。 不破“我”, 依靠立足点变化来“醒”, 不论蹦跶出几重梦境, 也还是在梦中。 说得更严重点, 世界是幻是实又能怎么地? 要想解脱,就得实证无我, 是实是幻都缚不住缚不着“你”。 “香严云, 去年贫,犹有卓锥之地,今年贫,锥也无”。

5 实证无我
这才是佛法的核心! 谈实证, 就不仅仅是梦中知道“无我”。 至于怎么做,再说! 这个话题只是要说明梦醒的“佛陀方式”是怎么样的。

梯形 下午11:08
无明是截断的表述，行在无明后，说明截掉的无尽的那部分行隐密得可暂不考虑。无明后的行，必带割裂，因其前是无明. 这个行还未到识，故照样细而隐，一种蠢蠢欲动，实际动着呢，不觉而已。到识就是相对容易思维及观察的割裂动作了，割裂而名色，名色而割裂，互相纠缠，这个可以观察也能分析。

索南贡布 08:51
发现并没有他现在发言难懂，这不知是什么原因。
索南贡布 08:53
末学想可能是平常在禅社同圣普等师兄聊天时习惯了形成了现的谈话风格。

梯形 08:58
@耘翁 平叔说得那么高深无理，我说不上去，那也不能迅速降到完全有理
梯形 09:07
@耘翁 哪处不明您提出，我再用共许的说

抢什么呢 09:07
理，就是绕；病，就是绕成疙瘩了，既然立宗病理派，那绕一点，彰显一下自宗特色，也是可以理解的嘛[呲牙]

索南贡布 09:09
比如学花刀这一类的名词。

梯形 09:09
@抢什么呢 您体量

梯形 09:09
刀花，指割裂
梯形 09:11
主要有二种切法，直切，能分段，如二切把菩提大道分三段
梯形 09:12
切圆，能抠出一块，比如把自我抠出为独立体
梯形 09:24
割裂指观念上（心里）认为有独立存在的什么，不关联其它。独立存在，叫自性。自性，名词。认为，动词。认为的动作，搞出了自性。
梯形 09:25
没有这个动作，就搞不出自性
梯形 09:28
这个事儿不用求上帝，不用了解源头，不用懂多少科学，不用多么聪明多么强健。。。各自自己可以做，可行性高，接地气

抢什么呢 09:32
哈哈，这样表述就直接多啦，中文其实还是相当不错滴[强][咖啡]@梯形

心文智奉 09:34
。。。各自自己可以做，可行性高，接地气
——您是说了解到这些以后，继续割裂？还是说这些割裂一时难以截断，不如趁它现行时，觉察它是如何生起、演变、终结？
心文智奉 09:35
还是别的，请明示[害羞]

梯形 09:35
@心文 问得好
认识是心行动作，能搞出自性。粗地说，没这动作就搞不出了
梯形 09:38
但这动作太细微隐敝了，防不胜防。
梯形 09:39
一切不想，呼呼无梦大睡应该行，但我们也不能总那样跟冬眠或石头一样
梯形 09:40
我们还得生活呀
梯形 09:42
这就需要了知，犯病（割裂）相对不那么可怕，可怕的是不知

心文智奉 09:44
但这动作太细微隐敝了，防不胜防。——所以将错就错，待它翻滚到不那么细微隐蔽可被觉察时，及时觉察到，而后即刻止住它。。。反正总比呼呼大睡好，也比随着它越滚越大好。

梯形 09:45
不知那种动作己经运运而动，还要歇下它，便只好修成个石头，水与孩子一起扔掉
梯形 09:47
若前面学得准，应知无明只是种截断，前面还有无尽
梯形 09:54
不尽其源。那么即便有解脱，也是“带病生存”，就好理解了吧
梯形 10:01
术语叫业力，观察不到用不上力。观察到的是遇缘现行了
梯形 10:01
佛力斗不过业力，亦有此种说法

心文智奉 10:02
把粗的割裂认识一次次地觉知到且止住了，于我现下而言，够用了。。至于未尽之无穷细源，待到功夫扎实，或有别的顿法吧[表情]

梯形 10:02
但我们也不会坐以待毙吧
梯形 10:04
@心文 对，能知道的，知道当下，它便受影响，因为同一心的嘛
梯形 10:04
说白了，知道就已经破除了它

心文智奉 10:05
嗯，谢梯哥

梯形 10:06
然后就涉及到活着时、醒着时，都些什么是割裂（病）了
梯形 10:08
就是识病丶辨病，都不用治病，哈哈。
梯形 10:11
我相信有人会问，佛截断为无明，不提其前，你们怎么还给打开了呢
梯形 10:12
佛就凭截出那小段讲出了无我，断贪嗔，不少人真就断
梯形 10:14
当时貌似不少人除了要解脱成道这一贪外，没我们现在这些贪，比如连续剧陶醉复习七十多便
梯形 10:17
佛一扬指，外道尥蹶子就跑
梯形 10:17
简版缘起十二支就够用
梯形 10:18
现在能用的接着用，不能得力的，在这儿学繁版的
梯形 10:20
繁也不白繁，更透澈了呗
梯形 10:23
啥叫更透澈？就是说服力更强
梯形 10:26
无我执无私欲无恐惧平等慈悲，直接这样，啥理论都不用学。
梯形 10:27
直接不了，就得说服，压制一一一闻思修
梯形 10:29
凭啥得那样，给我个理由，哈哈。
梯形 10:29
我们不是都在积累这个说服自己的理由呢么
梯形 10:36
在强大的成道目的驱使下，可以大力花时间精力拧自己的旧习恶习，比如七十多遍硬是放弃，因为成道更重要。
梯形 10:38
强的出离心菩提心精进耗时，非常合理的道次第
梯形 10:39
能干的，我都给跪了
梯形 10:44
没这么强力时间有限，也不是全无路走。龙树菩萨说，信入，智入。。。
梯形 10:46
群这里偏向于智入而已，赞叹精进次第
梯形 10:47
智入，常以正理先导

风土 11:03
谈到智，就是无自性，不可说，割裂不成实，直截根源而不寻枝摘叶。平哥耍的好，也只能被出去。

梯形 11:18
是，龙树耍得糟
梯形 11:19
还留在这里
梯形 11:21
@风土 土兄怎么还根叶二分

风土 11:24
梯哥好眼神

梯形 11:25
不好，不见根，全是叶子

风土 11:25
我要是龙树菩萨，要争取多说根，哈哈

元之慧 12:19
智入的力量太小 应付不了一些突发事件 而且变喊口号
元之慧 12:20
理上的东西，过不了事的考验关

梯形 12:28
@风土 龙树也说根，方式有别而己。引一根入心，名为叶根，终不离叶，亦是相当相当地说到点子上了

梯形 12:30
@元之慧 不能说没这个情况，但是智也是有深浅的
梯形 12:31
讲究智的，叫深观派，人家加个深字修饰
梯形 12:37
理事中间那一刀，看切在哪儿了，极端切切完后只有一个理，没有事什么事儿了
梯形 13:00
智入不是都不打坐，可能还不少坐。看一下达摩说的理入。

心文智奉 18:50
无明就是根本割裂，是动作，不是个名词东西。对吧？

梯形 19:48
是的。就个人实修而言，它是自心习惯性的割裂行为。需要破坏这种行为。
梯形 19:50
破坏，极难描述。比如说成“觉知”，“不动”，“不二”等
梯形 19:51
哪个都会产生联想，因为描述及语言，是割裂开的形式

心文智奉 19:53
不懂这些道理，就是愚痴。懂了这些道理，就不愚痴了，但还是在无明。可以这么说吧

梯形 20:36
无明，不就个人实修来说，指习惯性割裂行为的这个情况。这情况还在，那就还是无明。
梯形 20:41
所以即使想通说通，也总还是看行为。但这个关键处弄通，在改习惯中至关重要。

抢什么呢 20:51
割裂本无罪，不懂割裂才有罪。[呲牙]

心文智奉 20:51
无明，就个人实修而言，它是自心习惯性的割裂行为；
无明，不就个人实修而言，指习惯性割裂行为的这个情况。——看成情况，比看成行为动作，要更粗大结实吧[表情]