呵呵，妙就妙在《四重缘起深般若》也是选七十空性论、解深密经和心经来成书，但全依密宗之解，特别提及了于显宗已经晦暗不显的四重缘起（而非四种缘起）。问题是，在《四重缘起深般若》中，心经、七十空性论、解深密经全是修证指要，即密宗所谓基道果。这种层层递进的观修，与麻师用观待和割裂来解决问题，真是互通有无，甚至可说是私通车马。在我看来，麻师是直指要点，而谈锡永上师则是次第证果，实为顿渐之别，然之中唯有“相碍缘起”一段需要特别注意，这个东西我估计决定了是割裂还是观待。相碍缘起问题，我觉得象我们做理工科的比较好理解，就是公理，就是共业，超越此公理，即是看到了公理也是有条件的，而在条件许可下，公理是成立的，那就是观待。未超越此公理，把公理当作理所当然，那就是割裂。这就是我过去一直讲机制问题的缘由。但我在讲机制时，是因为我自己看到了自己的机制问题（范限问题），可能当时还没有上升到缘起法的高度。最后，我还是用我的理解来说这个问题，即四重缘起的最底层是相碍缘起，翻译过来就是，一切万法显现都是有条件的。在条件成立下，万法如实显现。一切万法都无自性，不存在不需要条件就自然成立的法。