作为读者，对读不同译本时免不了要望（译）文生义。译者们的不同解读，产生有趣的差异。一个简单的例子是，阿含中常见到“安乐住”、“成就游”。两个表达带来的直接感受很不一样，且不说“安乐”和“成就”，只说“住”和“游”。“住”可以是静态不动的停留，也可以是生活，如说住在某地，总体上偏安顿下来的静止；“游”则有活跃自在，且享受其中的意味，也可能引发更活跃的联想，甚至游戏。其实这里的“住”和“游”在巴利原文中是同一个词（viharati），现代汉语译者多用“住”对译。

在经藏中，这词常用于描述禅定，如杂阿含中“初禅（第二禅、第三禅、第四禅）具足住”，中阿含“得初禅（第二禅、第三禅、第四禅）成就游”。“住”和“游”引发的对禅定的想象大相径庭。于是我们讨论，以现代汉语的通常语感，什么词更少引起误解？最终从“生活”义出发，选择了“安居/居”。

我们对这个词（viharati）是住还是居颇费了一番斟酌，因为通常被译成“住”的，在巴利原文中有好几个词。比如另外一系列来自词根√ṭhā（意为停留、站立）的词，表达从住立到坚固等不同含义。包括如念住（satipaṭṭhāna）的住，以及“生起、现住、趋入灭没（《相应部47.35经》等）”中的现住（upaṭṭhahati）等，其侧重不同于前面的安居（viharati）。“念住”是明慎具念上手后达到相当稳固程度的阶段；“现住”是认知过程中，相对清晰且持续稳定的阶段。稳固、持续，我们认为这些含义是更适合译成“住”的。

相对上面的居和住，真正表达安顿下来的是另外一些词，如居士、家、出家。古人传统上译为居士的词，是由“家、房子（gaha）”和“所有者、主人（pati）”复合而成，泛指在家人。这类日常语义和法义的隐喻双关，在经藏中常常使用，很是有趣。比如《相应部22.3经》中有这样一段，一位居士请教大迦旃延一首偈子中的“住所行”和“无住所行”，大迦旃延用家(oka)来解释住所（niketa），所以换了一对词“家行”和“无家行”，来给这位在家人讲：识被贪染束缚，以名色为家，这样的纠缠不断是“家行（okasārī）”；而如来舍断了一切束缚纠缠，“不来至后有”。故事的主人公是出家人和在家人不同身份，讲的却是内心住不住家。整段经文在正文第二章 里有引用。我们注意到，在经藏中还有另一个家和住处的近义词：阿赖耶（ālaya），这是大乘学人都很熟悉的一个词，不过不能把后世的词义用法代入更早期的经藏。这词本义是栖身之所、窝、巢穴，引申义有 依附、粘着等。经藏里常见讲法是，世人爱乐阿赖耶，而如来教导无阿赖耶之法，如《相应部6.1经》 《增支部4.128经》，对比的意味同于“家行”与“无家行”。对应的《增一阿含25.3经》把阿赖耶译成“染著”。而兼顾音和义的现代表达，恐怕就是“安乐窝”了。