另一个例子见最基本的“贪嗔痴”，中文译词“贪”对应着巴利藏中若干不同词。在对照原文读过相关经文后，我们意识到巴利原文中的各种“贪”大致上分两类：一类为贪婪（abhijjhā）、欲渴（kāmacchanda）；另一类为贪染（rāga）。

五下分结 中的“贪”，用的是“欲渴（kāmacchanda）”。五盖里面的“贪”，正式名称“欲渴盖”（kāmacchandanīvaraṇa），和五下分结用的是同一个词。在对“欲渴”作具体解释时，用“贪婪”（abhijjhā）。如《中部27经》《长部2经》等多处提到的：“舍断于世间之贪婪，以无贪婪心而安居，令心由贪婪中全然净化。”

舍断五盖，很了不起的成就了。然而五盖中的“贪”，还是相对较粗的贪——不是就我们凡夫程度而言的粗，而是相对于五上分结 而言。五上分结中，于色和无色的两个贪，用词是“染（rāga）”，或译“贪染”。离染，为五上分结灭尽。贪染（rāga）的范围包括贪婪（abhijjhā），但涵盖范围大于后者，所以描述阿罗汉的灭尽贪嗔痴，用词为贪染（rāga），而不是贪婪（abhijjhā）。

程度上的深浅，传统说法的“欲爱、色爱、无色爱”其实与此一致：无论粗细，只要贪的内心运作趋向在，就仍然是贪。就巴利经藏的翻译和阅读，遵从原文措辞习惯，将不同程度的贪翻译和解读成两类，可以避免混为一谈。当然分类不是最重要，佛法不是分类学。只是这类地方，将原文措辞上的不同呈现出来，在读到相关内容时，就知道所涉及的是什么程度上事，也就知道一点天高地厚。最重要的还是意识到，佛陀就贪给予的教导，无论贪婪还是贪染，都是引导学人从内心运作上体会，什么样的内心运作是贪？这才是重要问题。在运作上体会怎样贪的，才可能入于前面所说“法随法向” 的解脱道。