作为indriya一词的来源，因陀罗的主神地位，带有强主动的意味。经藏中搭配“根”的用法比较多，讨论比较多的一个是上述六根，这里的根是指官能；另外就是“信、念、定、活力、慧”五根五力，这里的根类似潜能；外加前面提到的“机能”等，总体上可以兼容地理解为“能”，符合其主动性含义。只是，现代语言的强客观化趋向，“能力”是一个对象化的表达，这种格式下理解“能”，也还是会把“能”当作端详的对象。

电子化阅读，检索就很方便。浏览下来发现，经中讨论的很多“能（indriya）”距离我们非常遥远，只有六根，每每谈及，总是用来讲基础修持：“于能上守卫门户（indriyesu guttadvārā）”、“能之等覆（indriyasaṃvara）” 等。因为这部分跟初学者关系比较近，我们对相关表达和讨论也更留意。这些和“能”紧密关联的用语，描述基于能动的操作，虽然可以做防卫、止断，但同样不适合表达成被动、退缩。所以，我们没有沿用传统的“关闭根门、守护根门（杂阿含）”、“守护诸根、护诸根（中阿含）”等，而是用“于能上守卫门户”对译indriyesu guttadvārā；同样，我们也没有沿用北传古译“律仪”，或现代常见的“自制”，而用“等覆”对译saṃvara。因为守护、防护、自制甚至关闭，偏于被动甚至退缩。别译杂阿含的相关表达常用“摄诸根”，“摄”是相对比较好的。说起传统，历史上，还是自己发明了一套话语体系的禅宗有“做主”、“君位”等表达，暗合indriya本义。