经藏大量使用近义词，有些时候连续使用若干近义词是为引起听者重视而作强调，不过也有相当部分并不单纯为了强调而罗列，也不仅仅为了富于变化而换词，更不是因为口语表达而随意变化。很多近似词的使用是精心选择的，表达不同侧重。有时大量近似词之间差异难以在译文中体现，是不同语言特色使然，也是翻译中常见现象，不足为奇。不过，在对照经藏原文后，我们注意到有些差异比较重要，应当在翻译和解读中加以区分。

一个例子是“法随行（dhammasārī）”有别于“随法行（anudhammacārī）” 和“随法向（anudhammappaṭipanna）” 。这一系列相关字汇形式接近，以至于在有些解说和译本中混淆。现代中文译本常见的“随法行”，被用在相当不同处，对应原文若干不同词，而原文中这些词的使用实际上分两组。

第一组用于描述入流向，这是入于解脱道的几类圣者当中的最初阶，这组词我们译为“法随行（dhammasārī）”、“信随行（saddhānusārī）” 。 第二组词用于描述程度更高的入流支和入流支以上，我们分别译为“随法向（anudhammappaṭipanna）” 和“法随法向（dhammānudhammappaṭipanna）”；另有一个同义且使用范围相同的词译为“随法行（anudhammacārī） ”。这组词见于描述入流四支（《相应部55.5经》等），或其上更高程度，如深察缘起（《相应部12.16经》 、三叠句的《相应部12.66经》等），直至解脱者（《长部19经》）。这个范围，从不使用第一组词。

这些不同的原文，在相应的阿含古译中，区别度是有的，不过出自不同时代不同译者的结果是译法太多样。“法次法向”，初读阿含时曾感困惑的一个表达，甚至搞不清断句位置。基于中文译词的字面理解，比如“次”，含义可以是“次序”，也可以是“差一等”。古今诸家解释也很多元。这词是前面所说第二组词当中的“法随法向（dhammānudhammappaṭipanna）”。在四部阿含中，它还有好几个不同译法，如“法法成就”（《杂阿含3经》，对应前文提及的《长部19经》）、“法法相明（《增一阿含25.2经》”），如果加上同组中另外两词所对应的多种译法，如“随顺法”、“趣法”等等，读起来更容易困惑，而意识不到其中联系。这里还没提到第一组词在阿含古译中的不同译词，两组对应译词全部列出的话，相当繁多。

我们认为，无论从翻译角度还是阅读角度，首先需要留意的就是原文用词上这样两组基本区分，更精细的辨析暂且不忙。两组不同的措辞可以看作一种标志，指示了不同修行程度。如上所说，第二组词用于入流果及以上直至解脱者，也就是八圣道已经展开的四双八辈之士。在很多地方能看到佛陀对四众弟子的殷切期许：“娴熟、得引离、自信、离轭安稳、多闻、持法、法随法向。” 不由得感慨佛陀要求的标准实在不低。