作为读者，这本小册子帮助我把经藏读薄。首先是因为脉络梳理，各种看似不同的主题之间如何关联，散布的枝叶如何连接到主干，勾勒之后自然是给阅读减轻了负担；其次是将经藏操作主义的独特视角清楚呈现，方便了阅读理解；再就是由于大致的层次厘清，知道其中探讨的许多内容距离实在过于遥远，无须也无能力深究，阅读的优先也就有数了。脉络主干见于本书正文，这里只说后面两条。

关于经藏的独特视角，从阅读体验上，最初的感受是总会遇到一些出乎意料的地方。比如读到如下一段对话，是在佛陀详细展开讲解五蕴非我之后，一位比丘起了疑问：“非我所作诸业如何会触达我呢？ ”或据其他版本：“非我所作诸业会触达哪个我呢？ ”两个版本的问题都很经典，经典到我们现代人依然在不断重复；而佛陀的回应也非常经典，经典到翻开经藏俯首皆是：“比丘们，于意云何，色为常耶？为非常耶？” “非常，大德。……” 接下来就其他几蕴轮番提问一遍，“非常”之后是“苦”和“非我”，也是就五蕴轮番提问一遍。这系列提问具体如何引导且不说，只说最初读到这样的回应，有点意外。比丘提出的问题读上去挺正常，但是佛陀却好像没有正面回答呀？

原因在于，跟问的人一样，我也把涉及到的词当成客观化的概念。这是我们凡夫普遍的认知模式，默认运行，自然会觉得问题很“正常”，而佛陀的回应是奇怪的。客观化概念化的“五蕴”也好、“我”也好，以至于“解脱”、“涅槃”，都逃不脱说有说无。这类测度之上，触达不触达的结论都没用，想象中的道理也早晚出现不自洽。而佛陀完全不落入提问者的概念化框架，不是做名词解释，不是做理论推导，是直接将对方拉回到内心运作过程上，引导听者在这个过程上操作。这是另一种模式的自然直接反应，一种不触达什么，更不执取什么的模式。对于已经触达、已经执取的，那就先看到在哪里触达、执取的，努力挣脱就对了。这是很实际的操作主义的回应，禅宗公案中有些类似记录，现今却不多见。类似这样的意料之外，不断提醒我固化于概念、把操作引导当成道理的误区，很容易将佛陀的引导视为寻常轻轻滑过，或者以为经过思考已经“懂”了。