可见这通行的解释并不恰当。同一经，谈到念觉支的内外二分，如果读作“自己身体之内”、“自己身体之外”，代入原文同样不通；读作“念于内在之法”、“念于外在之法”含义也不清晰，且不能明确内外道差别所在。查阅更多经文后我们发现，经藏表达身体内组成的具体含义时，往往用“界”——四界或四大，如《中部28经》 《中部140经》 《长部22经》等。而且也只是借用当时社会文化共许的说法，而导向佛门解脱。这类借用更为明显的一则如《相应部22.54经》：“四识住应视同地界，爱染应视同水界。””

早在开始读经藏之初，朝鸣兄就提出过一个有趣的问题：能所，在经藏体系里是怎么表达的？查不到直接翻译成能所的巴利文或梵文原文资料，不代表典籍里没有这对概念。传统表达“根尘”相对，六根即眼耳鼻舌身意，六尘即色声香味触法，我们注意到，后者在经藏中并未被称为尘。虽然没有出现后世熟悉的根尘或能所这样的术语，经藏中却是以内外六处表达类似的意义。

经藏中有大量篇幅，比如相应部第35“六处相应”（共248经）、《中部137经》“六处分别经”等，以六内处（cha ajjhattikāni āyatanāni）和六外处（cha bāhirāni āyatanāni）描述内外相对运作成识，明确表达了二元。如《相应部35.93经》中，佛陀讲“缘二元而成识 ”，接下来对这句话展开解释：“缘眼与色，眼识生起……”，即六内处与六外处的六对二元。

回到讨论内外道之别的《相应部46.52经》，内（ajjhatta）这个词，字面为：在自己上（adhi+atta），词义和这段经的上下文都未涉及身体。朝鸣兄提出这一经来讨论，麻叔和他两人第一反应一致：这是“能、所”呀。