无所缘，很早以前的理解大抵是对苦乐喜忧好坏等保持一个平等心。后来发现这里面有个大的不平等，即主/客，能/所。所以后来理解的无所缘是破除了能所对立的执着。有能所的显现，但其中都是缘起并无一个能观的主和所观的客。我理解这也是麻叔所说的无所缘？在此基础上，再把杂染辨别清楚，就算是契入空性了，也即得个入处。无所缘时，心是非常开阔的，并不主动去观察某一个所缘，但也没有遗漏，对一切都敞开。心也变的很敏锐专注深入细微。重要的是此时我执会松动，不认同观察者是我。因为没有证到这个程度，所以只能是猜测，虽然这种猜测不一定有益。所以，据此，说的后期是到了如生灭随观智，此时已对苦无常无我有了一定体会，所观境遍及五蕴，会观察现象以及认知现象两者的共同产生和消逝。而此时如不注意也会非常走入修行的歧途。以上不知是否是可对比为无所缘？或者说扯脱是四念住的高级/进阶方法？但感觉也有两个不同：1、内观中一般说到观智也是无常无我的，而本觉智说无我是一定的，说无常感觉不是这么回事。本觉智可对比的反而更像是南传定义中的涅磐，本来如是。2、内观中观智和定力似乎是同步提升的，即使是纯观体系，如有刹那定。按我有限阅读麻叔的文字，似乎扯脱的方法是一下手智慧猛利远过内观，而正因此定力需要后续培植？