绝待就绝待，不能某识绝待了，別的识不绝待。======================================== 真正的绝待概念，我相信是麻兄所述。但如果完美这个绝待，或许只有佛陀才行，菩萨也差分毫？ 好比黄海和大海的关系，麻兄说的很精彩，这个凡夫在这个层面都能理解，但凡夫超出这个概念之外，还是茫然。 我所说的七识的绝待，是指从刹那的心对所缘的粘性里，扯脱开来。扯开后，亡失了个体的界限，自然全体皆现，但就算到此地步，还是有区分。 理论上来讲，更无余事，一切现成，但对凡夫长久的纠缠习惯来讲，亡失了个体，还是有全体可攀援。当你说生灭相的时候，你肯定不是绝待。至少你没看到即生灭即绝待的现量，还需要另找个如如不动来平衡。=====================================================================如麻兄所说的，说生灭相，如果只是如如不动，这也是我一直所说的落到8识里的意思。如果从中观的8不来讲，麻兄所说的真正绝待，我从理论上能理解，但现实中我的确做不到。我赞同南传方法，在如实观察下，所显发的讲不是能缘所缘的对待关系。但在显发前，一直是在对待。依南传修法，显发很容易吗？据我了解，一点也不容易。南传方法的特点是易上手操作，速见身心反应，但并不容易走到显发超越对待的智慧。。================================================= 如果到了可能显发的地步，就是南传的名色分别智慧，所谓见清静。另一方面，唯识教法流传到现在，其实有些本来明确的意义后来給转义了，原来意义反而不明确。比如，识就是了别分别的意思，要有这功能才叫识。6识不用说，大家都知道有这功能，尽管经常是妄分别。7识呢？所谓执持自我，首先需要能区别自他，所以，分别功能也是明显的。那么，八识呢？八识的分别了别是什么？眼根色尘和合眼识，意根法尘和合六识，那么，八识是怎么和合的？现在讲八识，就是种子，就是执持业果不失，就是四分，就是一切都在八识显现中：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅磐证得但最基本的了别分别功能是什么呢？好像没几个人提及，也没几个人知道。这样，难怪蹲兄会说，八识像个装种子的容器，挖苦归挖苦，形象也蛮搞笑呀。哈哈。====================================== 全体皆现，观三界如掌中果？ 我觉的比较接近的说法是不是就是本俱？