《观待与割裂》提到的“无所止”， 没有举出禅法的例子。 是不是因为这种方法本身就如名称一样简单， 没啥说的？ “无所止”还是让我想到我知道的几种方法。想到的先罗列如下：1） 若修止者，住於靜處，端坐正意。不依氣息；不依形色；不依於空，不依地水火風；乃至不依見聞覺知。一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無相，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心無外境界。即復此心亦無自相，念念不可得。若從坐起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察。久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧。深伏煩惱，信心增長，速成不退。唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠、如是等人所不能入。 －－－《大乘起信论》2） 曾经读到过的某种大手印开示（文章名字忘记了），大体也是说宽坦身心， 不依一切。3） 宏智正觉禅师《默照铭》， 似乎也是无所止。 只是那篇铭文，似乎讲般若见为主，具体方法不明，不像上面起信论那段那么详细清楚。4） 《花出青嶂》中提到的“夺所”， 对被夺者来说， 不用费劲， 由禅师帮助把“所”夺掉， 成“无所止”。5）蔵传所引的大乘和尚的“全不分别， 全部思想”禅法。6） 宗喀巴对大乘和尚那种全无分别方式是持批判态度的，他提到，一是容易昏沉， 二是不修观慧 （这点未必是大乘和尚的本意， 也可能是藏地对其禅法的曲解）我的理解： 首先心什么都不执， 不习惯， 比缘小相大相都难， 是为难点一； 其次，无所缘，容易昏沉，如宗喀巴所言， 是难点二。