凭《楞严经》这根尘十二有为相，我还是连繫不上毗钵舍那！既然举了《楞严》，怎麽不讲《楞严》的毗婆舍那呢？《楞严》虽没认真描述毗婆舍那，但从卷八之“观察如幻十种深喻”（i.e. 《大品》之幻、焰、水中月、虚空、响、犍闼婆城、梦、影、镜中像、化──十种譬喻），应可约略窥知毗婆舍那的所缘境了。

当然啦！本来根、尘、识三，摄法界尽，所以齐兄的归纳也不能说错，但总觉得跨幅好大，不易理解。要不齐兄倘或閒着，不妨就您的归纳稍稍展开说说，好歹安置点“此故彼”的连带关係。您要咱们练走桩，安桩的间距总得考量咱们的身高腿长对吧！

其实江南比较好奇的，是关于齐兄好像不止一回提到的“如其像定”，它究竟寓意为何，齐兄有什麽具体的解读或推测吗？

江南一直不明白“如其像定”的意涵，但大约可以肯定它几乎只被用于显现神通上，于中神足最多，他心、天眼间亦有之。我的猜测，像启动神足通力时，要心缘目的地的名字或景象；他心通，卽心缘所欲观察之有情名字、面貌；所以“如其像”，或可释为“如”标的物（或人）之“像”。但不管怎麽说，因为与发显通力有关，所以应该算是禅定力的运用，不能算作修定的基本功。