如果是作为批判和尚禅法的理由之一，窃以为多分应是基于想当然耳。不过俺想不起来宗大师在哪部着作裡批判和尚禅法易昏沉了，蹲断兄能否指出相告，以便寻检一番。

我以为，有所缘时，心注一处，反而更易让昏沉一举击溃；这在初学者身上应该最为多见。尤其都会人口多因长时工作而体力透支，疲惫加重昏沉，下班馀暇再藉有所缘修止，身心调练未熟，自然更易睡着──还流涎、打呼噜。

心的警醒与昏沉，就同两军对垒，警醒一方的兵力若远少于昏沉，此时驱军尽出，不分兵据险，那肯定要被吞掉。事例上，如催眠术之借助光点、黑点、钟摆等，原理相似，就是将散乱扰动的心绪束之一处，再利用暗示指令切入，纔一举接收之。如果拒绝接受上述的引导，光是傻坐着，暗示指令往往也就无所施其用。

此处仅就蹲断兄提出的末两项略抒谬见，与麻爷书中论及止观双运的“无所止”不尽相关。至于这个“无所止”，除了蹲断所列举的几种可能，感觉还颇有些天台“体真止”的意味。